但乾龍起祖山，而高聳如雲霄龍樓鳳閣，出脈過峽，起伏盤旋，布氣行度，到頭結穴，是眾。
乾龍可以亥龍同行，因為亥龍是曜，。
如是乾龍單字過脈，地局勢端正，上龍格。假如主星聳，那是功社稷，澤及民生，上龍出入相，勳，名聞四海。中等龍結穴，為翰林，日近天顏。下格龍結穴，能發科甲 ，鉅，人丁。
若金星結者，主科甲翰林。
水星結者，出學士。
土星結者，科甲秀士，富甲一方。
風水喝形，龍、穴、砂、水形貌起一個象形名字，如「犀牛望月」、「猛虎跳牆」之類。時下風水師重視這件事，認為喝形只是記憶，像人家起綽號，叫人家「仔」、「齙牙妹」什麼，看風水沒有什麼實際作用。
其實，喝形是一門學問，風水學中起著關作用。大家知道，我國五術總根源來於《經》，而《經》基本、核心東西八卦，八卦代表天下萬事萬物象形符號。 《經·繫辭下傳》雲：「易者，像。像者，像」；「八卦像告。」很，《經》一本形象説話占卜神書。看《經》看圖説話。每一個卦含有像、數、理、義四大內容，而像居其首。後人《經》原理創造出來風水學，是像居其首。所以，古人地師勘測風水過程稱「」，意即看地看相一樣，全憑形貌推斷。所以，《雪心賦》雲：「相山人，點穴如點艾。」
看相是重視形象。漢代班超，年輕時讀書讀煩了，想換個活法，找相師看相，相師他説：「生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬裡侯像！」於是，班超投筆戎，西域殺敵立功，終成一代名。這裡師説「燕頷虎頸」形象，長著燕子下頷和老虎一樣頸項，這有「飛而食肉」武將象。
唐代馬週，入中做官時，同僚岑文本議論他相貌説：「鳶肩火色，騰生，不能。」意思是説，馬週兩肩上聳，臉色火紅，像一隻要飛起來鳶，這種相貌人飛騰，但飛騰動物是不能蹦達，是會長壽。結果，馬週30歲即成為李世民股肱重臣，47歲病去世了。
真人你批算八字命格,
邵逸夫年幼時，有相師其看相，説其「頸長手長腿長，舉手投足，形同鶴像，他，名聲，壽命」。，邵先生一生事娛樂行業，樂悠閒，賺了錢，而且壽逾百歲。
既然看相如此看重形象，那麼，「相山人」，看風水重形像理所了。風水師們説「來龍」是形象，説「名堂」是形象，説「青龍白虎」、「金星水星」、「貪狼武曲」、「刀槍旗鼓」、「蜂腰鶴膝」是形象，是喝形，那些否定喝形地師們何曾脱離過喝形呢？看看天下古今名穴，有幾個沒有地師喝形呢？
風水師們人人説自己是楊公真傳，但楊公是重視喝形。當初，他之所以選址三寮村安居授徒，因為三寮村水口方有一座坐北朝南形如羅盤指南針狀條形石峯，大頭北，小頭居南。村後有一棵涼傘形松樹，樹下有一塊形如包裹圓形巨石。楊公文辿説：「這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。」，後來三寮村裏走出了一代一代風水名師，其中有邦旻、廖均卿、廖文政國師，以及曾鶴賓、曾永章欽天監博士。，我們能地看到文辿父墓碑上「左肩蜘蛛形」，邦旻祖墓碑上「鳳形」，邦旻自己墓碑上「鯉魚形」喝形字樣。
三寮村具代表性墳墓，便是楊公玉屏「虎形」地。曾氏後人介紹，曾氏遠祖自遷入三寮後，十幾代一脈傳，人丁，而玉屏葬入虎形地後，丁財聚發，成萬丁巨族。當初，虎形墓建後，長房子孫人丁興旺外，二、三房子孫不是順利，後來楊公虎頭左右兩邊加建了兩座副碑，意為開虎眼，此後房房起來。
接觸風水學人肯定聽説過砂，風水學裡所指砂可以理解穴場周圍崗巒、山峯、墩阜、樹木、建築物高起物。
因此，風水喝形自有其妙用，我們切切不可輕視。仔細研究古人有關論述，筆者認為，風水喝形有如下三大作用：
風水界素有「尋龍易，點穴」説，古代名師們留下那些「留題地」上，雖然墳塚累累，猶如掛滿了樹枝蘋果，但沒見應驗什麼「狀元代代有，芝麻官三鬥」之類話，什麼呢？地師們認為是沒有找準穴位。可見，穴位確實難找，不是拿著羅盤格龍合卦飛星能搞定，所以人才有「我住鞭山二十年，鞭山我默無言」哀嘆。
怎樣才能找準穴位呢？先賢們留下了許多尋穴、證穴方法，其中方法便是以來龍及穴星形象尋穴、證穴。
風水天成像，地成形，一個地師如果會看風水「形」與「象」，表示他沒有上道，是可能找到真龍真穴。國師張子微《玉髓經·論穴》雲：「尋龍定穴……定為何等形象，然後因形而取穴，萬不失一。假如如獅象龍虎牛馬形，即分眠食坐立，乳頭上下乃於情取穴，或左右眼，或口吻、耳鼻、乳腹爪腳，馬下腰、狗不下口、羊不下膝……」，瞧瞧，定穴如果「何等形象」，無法「因形而取穴」。
楊公《疑龍十問》雲：「是故流形去結實，連生種類配偶匹。蛇形有雌雄，虎形相配。大山峽裏尋蛇，是高山腳溜斜。若是蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虛花。或是蜈蚣出面來，有蚰蜒案砂……有肉堆獅子案，如無此案是迎。辨真假分判，若是假穴無真案。若是形案，人形人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形有條系。龍形雲雷象水，月形星案前陳起。形有真案，試以類求識算。」是説，真穴有成形穴星，然後會結穴，而且有成形案砂相匹配，假穴是沒有真案。只要穴星形，有真案可以應證。雌蛇地，必有雄蛇對應；公虎穴，有母虎側；蛇形有鼠蛤案砂；蜈蚣形有蚰蜒案砂；獅虎形有豬羊肉堆為案砂；龍形有雲雷象案砂；月形有星雲案砂；人形有人所用物件案砂，倘若我們不具備這些知識，要想找準穴位，無異於盲人摸象，緣木求魚。
廖禹《楊公穴法心鏡》中有「定人形真穴」、「遊魚翼後穴」、「海螺穴」、「飛鳳形」、「禽形總穴」、「天馬異穴」、「六獸異穴」、「犀牛真形穴」多種喝形定穴法。其論「獅形異穴」雲：「土星方大後頭平，兩開爭若戲球，或作坐林獅子狀，或如行顧側回眸；口開窠乳成微穴，要結平湖水合流，項下起包鈴上穴，四圍揖樂星周。」意思是説，獅子形是土星結穴，而方，脊背平，兩足踞前如龍虎環抱，如果前有球案，獅子戲球。如果穴星高昂，兩垂立，獅子坐林。如果獅子呈行走狀，下山獅或上山獅，如果獅子呈回顧狀，回身獅子。這類獅子形結穴，是獅子頭部開窩處或垂乳處，穴位，前面有湖水合流。但若獅子頸項處有分脈另起土包，獅子掛鈴形，那麼，結穴這個鈴子上了。
例為證：一代名師董德彰婺源倪家扦葬祖墓，見一處來龍，星辰，龍纏虎抱，個字中抽降脈垂乳，董師垂乳上部點穴，向朝特來河水。誰知葬下後倪家連失利，於是，他垂乳下部點穴，向朝特來河水。可是遷葬後，倪家處處順。董師懷疑是沒有找到真穴，登山詳察，發現此地是獅子掛鈴形，真穴這個垂乳和左方青龍砂裡面一個小土包上，即鈴子上。於是，他遷倪家祖墓於此，葬後倪家即有人考中進士，隨後有兩人中了舉人，並官御史，倪家驟發，成了一方望族。咱們試想，倘若董師懂喝形，知道「獅子掛鈴穴鈴」秘訣，只是手捧羅盤那裡撥砂納水、迎運避煞，他能倪家整發起來嗎？
張子微《玉髓經》論蘇吏部祖墓獅子掛鈴穴雲：「下鈴穴，應脈左眼之下。乳穴者。右蘇吏部祖，不絕，五世後，出人過。其人下正乳者，抱養他人子，而。」這裡，形巒宗師張子確指出「乳穴者」，下乳穴人，子嗣，只能抱養他人子，而且而。只有下鈴穴，方能如蘇吏部那樣不絕。想想，知道了這個訣竅，咱們若是遇到獅子掛鈴形地後，點穴是否得手了呢？而且能知道乳上點穴會有什麼後果，這是羅盤理氣能理出來內容嗎？假如理氣能理出來，那一代大師董德彰一開始能理穴位，會一換換。
，喝形不是胡思想瞎吆喝，而是有種種條件界定。否則，張家界導遊個個是高明風水大師了。即以獅形而論，蔡元定《發揮》曰：「平而方者，獅子。他獸面不平不方。辨形者以此訣……如虎豹蛟龍牛馬犀牛象麒麟駱駝屬，頭不可縮，論必頭腦分明，而後可此形，無頭腦面目，則不可妄名。獅形難識，而取用於他獸。得物之情，得地之形矣。」意即獅形是土星結穴，穴星要頭腦分明，且面部平而方者是，其他獸形面部是不平不方，辨別獅形秘訣於此。認明獅形後，需進一步分清是伏獅、卧獅、坐獅、行獅，以及掛鈴獅、引兒獅、戲球獅、伏虎獅、上山獅、下山獅、回身獅、哮天獅、舐尾獅、飲水獅、爭鬥獅，只有如此「得物之情」後，方能「得地形」。只有得地形後，才能依形找準其動點力點來下穴。張子微雲：「獅王伏虎威目，下口下目工。獅子吸水下口吻，舐尾獅子下舌峯。」為何伏虎獅子穴位口目呢？因為獅子伏虎時要瞪眼張嘴，其精神和動點主要口目。吸水獅子穴口吻，舐尾獅子穴舌尖，劉允中解釋説：「口吸水力口吻兩角，舌峯謂舌尖。」獅子掛鈴形之所以穴鈴上，是因鈴響動處。這些是那些理氣大師們所能知道啊。
地師們交口稱讚《雪心賦》，不惜大量篇幅來論述喝形取穴：「物類推，穴形取。虎獅猊相似，雁鳳凰。一或少差，指鹿馬。渾然，認蚓蛇。或取斜曲為釵，四圍不絕；或求劍，兩畔包；文筆畫筆，二者；衙刀殺刀，兩般無異。若坐山秀麗，殺刀化作衙刀；或本主微，文筆變為畫筆。槍本兇具，遇武士以為奇；浮屍，逢羣鴉而反吉……形如囚獄，祥雲捧日；勢聳幡花，風吹羅帶何異……出林虎無噉，傷人；伏草蛇無製，損己……泊岸浮牌豈畏風，平沙落雁偏宜水。魚貫而進，馨香於卷阿。雁陣而，消息求於回野。人形葬於臍腹，要窩藏。禽形妙在翼阿……」作者明確指出：「穴形取。」即穴位要龍穴形象來選取，而不是羅盤理氣來選取。虎獅猊相似（虎頭圓，獅頭方，狻猊頭長），雁與鳳凰類（雁尾短，鳳尾長），獄地像祥雲捧日穴（四山高壓牢獄，四畔拱托捧日），幡花地渾如風吹羅帶穴（前者分兩股飛斜而出，後者分兩股而垂），如果仔細區分它們之間差異，指鹿馬，認蚓蛇，會錯認龍穴，從而取穴不準。認錯穴星形象，那麼，砂水吉凶會隨之斷錯，因為很多時候砂水是隨著龍穴形象而論吉凶。文筆雖貴，龍賤變為畫筆；殺刀雖，穴化作衙刀。砂若吉，但穴星形如將軍；案若如死屍當論兇，但龍穴形如羣鴉言吉。猛虎出林若無豬羊食，會反噬東家；青蛇伏草若無鼠蛤食，無蜈蚣蒼鷹竹篙物其製伏，暗傷主人。人形穴腹臍（要分男女，男忌下女忌乳），禽形穴兩翼（蔡元定《發揮》曰：禽鳥形，分飛翔飲啄、浴抱舞鬥、理翅翹足之異。此看飛立勢，趨上水下水取用。翔飛舞鬥，多下翅者。飲啄多下眼，啄間下翅梢者，是取堂局上水下水，盤託情而遷。抱形，多取腹取卵，卵當取靨。惟項下一穴，不可下），。
有關論述，我們可以廖禹《喝形取類集》、孫伯剛《璚林國寶》，謝和卿
《神寶經》、李默齋《闢徑集》很多風水書中找到，如《闢徑集》即謂「如跳牆虎爪穴，飛天龍耳穴，太陽之金角，太陰月角，鳳形鶴形眼角，側下……如鳳形當面，點鳳翼。人形當面，點肩井……如盤形葬心，鑼形葬響之類……」這些是喝形點穴經驗秘訣，後學者不可輕視。
很多風水師論斷事業、吉凶時，羅盤上砂水方位及卦位元運而論，什麼「巽水一勺能救，辛山十丈富相親」，什麼「山上龍神下水，水裡龍神上山」，什麼「龍要合合水，水合三吉位」，口口離羅經理氣，這顯然正宗楊公地學相仵，故楊公其摒棄，楊公文辿《三十六問答詩》雲：「問師卦例是如何，穿鑿功夫作為，若是真龍並真穴，造化合天機。」其嫡傳弟子胡仙《至寶經》中明言：「不用使羅經，天地生成法。」得楊公法旨《雪心賦》亦云：「九星八卦，顧內回頭」，「三吉六秀，強求，正穴形，默合」，「水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，縱合卦例何為？」
然而，不用羅盤卦位，不論元運，什麼論斷事業、吉凶類型和程度呢？答案是：龍穴砂水形象而論。
楊公《撼龍經》雲：「貪狼若非廉作祖，官不到三公……貴龍多是穿心出，富龍旁邊降。高山如帳後面遮，帳裡帶斜。帶舞下來似鼠尾，此是貪狼上嶺蛇。帶舞下來似鶴頸，此是貪狼下嶺蛇。上嶺解來朱紫客，下嶺須為貫朽家……端正龍神無破，龍神多破敗。怪形異穴出，殺戮平民……平地蛇行吉，半頂娥眉得力。若有娥眉接連生，女作宮臏后妃職，男家婦列官班，得資財並美色……剝龍換骨若九段，此是公侯相庭……廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞作變換星，孑身亂倫損君父……神廟，看纏護細斟酌。纏多便是富貴龍，纏少鐘鼓閣……龍若無纏無送，縱有真龍不堪。護纏多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衞一代富，護衞十重宰相地。兩重作典專城，一重出承簿尉。」意即木星結穴，若沒有火星作祖，官到不了三公之位。中脈多，旁脈多。穴星後有屏帳龍格，屏帳中出脈上嶺蛇多貴，下嶺蛇多大富。來龍歪斜惡者多破敗，穴星者出兇徒。平地蛇若是娥眉砂接，會出宮娥嬪妃，男人妻致貴，並得資財美色。來龍若，且剝換了九段結穴，這裡是公侯地。火星祖，變出木星，變出土星、金星而結穴，那是出宰輔大貴龍。火星變即安穴，會出孤寡或亂倫之人。龍格要看纏護，沒有纏護孤龍，可作神廟道觀。有一重纏護會出一代富豪，官只能做小吏。有兩重纏護官專城（地方官），有十重纏護官宰輔，。此外，能水口、官鬼、曜星、朝案砂水論斷事業類型和程度。
唐代國師李淳風《龍格》雲：「貪狼上青天，登科及第知縣，有貪狼如筍出，神童宰相握京權。」意即一個貪狼名，出知縣；有貪狼如筆形，出神童；後架火星出眾官，出人拜相，第二代出及第，第三代出宰相。其餘「排天寶柱龍」、「平分龍」、「朝天易龍」、「牙笏龍」、「波斯獻寶龍」七十餘格龍，有評斷，此贅述。
清代名師戴錫倫《龍格賦》雲：「論官品，龍法來推求。五星歸垣，諸子名芳千古。九星聚講，烏餘玉食萬方。統管山河，寶殿龍樓鳳閣。千秋社稷，冠蓋華蓋三台。禦屏寶蓋侵雲，位居台諫。沖天木火聳，身處翰林。鋸齒排雲，公侯相。橫天玉尺，九掌銅衡。象簡玉圭，文學公卿之貴。翔鸞鳯舞，清平宰相榮。前帳後屏，壓天下。東箱西庫，敵江南。玉字玉尺串珠，紫詔須於帝闕。纓絡九天飛帛，青衣出自天衢。小貴馳名，梔子芍藥。楊柳板桂，飛鵝個字，蘆鞭馬跡蛛絲，伴水生。蜂腰鶴膝，科名書香聯芳。金牛轉車，聲蜚玉樹。蘆花三朵，名重金鸞。走馬金星，貴位府城。丹犀工字，縣令州官。梅花水廉，官加極品。蜈蚣OOOO，司訓業經。天乙太乙隨龍，公孤宰輔。金箱玉印挾脈，世代官班。」此文龍格程度：祖山有五星歸垣、五行聚講、龍樓寶殿、華蓋三台，貴氣。其次是御屏寶蓋、沖天木火、鋸齒排雲、橫天玉尺、象簡玉圭、翔鸞舞鳳，前帳後屏、東箱西庫、玉字玉尺、纓絡飛帛。其餘如梔子枝、芍藥枝、楊柳枝、板桂枝、飛鵝龍、個字龍、蘆鞭龍、丹犀龍、工字龍、金牛轉車、走馬金星，中小貴龍格。如果有天乙太乙隨龍，或金箱玉印夾脈，或有五腦梅花帳助格，貴。
案，關鎖住，外窄內方是，穴案外見三陽，定見兒孫加官職。
因為古代風水師父，於交通往返不便，利用砂子教徒弟，作砂盤演練，砂堆成各種巒頭名稱而得名，風水學中，風水砂形有許多種，其吉個各有不同，今天我們來大家詳細講解一下，風水中各種砂形詳解。
穴位正前方砂，朝著穴位朝拜，它宜動靜，要成飛翔氣勢方吉。有朱雀砂如突起山峯或排列成品字，或旗鼓狀，或三峯五峯拱峙，出大貴人，如朱雀砂衝心，歪斜，散亂，無序者。
穴場後面來龍人，如星峯園靜疊起，一台過一台，有三台以上者，青雲及第，如倉庫，必主堆金積玉，如端正肥圓，定出忠臣孝子。玄武擺頭，反背，直露頭，動，如反背亂動者主兇。
是穴庭左右(左為青龍，右白虎)呼應，環抱低平，左右交合，此砂穴位，但有穴星無龍虎砂而吉者，有穴星有龍虎俱全者而我。
左龍右虎兩邊奇，兒孫興旺多田地。
左右龍虎有風，寡母主家男夭壽。
龍虎如若，兄弟相爭共屋。
虎高龍相宜，長子貧窮小子富。
青龍起樓台，兒孫官職此中來。
青龍外水流，定主兒孫離鄉土。
虎似銀梳向穴山，三房及第入朝班。
白虎頭上似繩頭，主人自縊吊高梁。
虎蛾眉風擺柳，婦人風聲有。
龍虎兩分飛，父子各東西。
龍虎兩和，子息登科。
龍虎兩腰，子息受孤恓。
龍虎欺玄武，子孫常受苦。
龍虎兩排衙，富貴達京華。
龍虎兩開叉，賭博回家。
龍虎似珠，家門富有餘。
有虎無龍，長子受孤窮。
白虎抱龍頭，淫慾不知羞。
取官印名，印砂講究方位，穴庭前朝山處，巳方印砂聳起，，名曰“赤蛇繞印”，其次乾庚辛酉方有印砂主出高官，印砂，象覆鍋印，但反背反弓而去主兇。
環抱於穴前，左右，排列有序，圓潤，象著穴作揖打洪狀，關攔著去水，此砂大吉。
案山者，穴前砂，穴庭前橫欄星峯叫案砂，它成几案，成筆架，成馬背，成筆頂狀，一層過一層，直立排列朝山之下，案砂彎環向抱，如玉帶、眠弓美，或橫如琴、方如台者次之，若飽面，破斜吉。
順局宜下砂逆水案，逆局，橫局宜上砂水案，此結作方。不過眉，過臍宜。 《尋龍經》雲：“看地，看案，有案兜攔氣不渙，逆砂順案抱為祥，齊眉應心斜竄”。
此砂砂，其砂要交扦緊密，此砂分三大類：
砂體，貴局；
朝山稱應星。在案砂後面，比案砂，排列有序，有情，有如下屬官員站前面聽令，有情峻秀，者吉，無情破敗，草木不長者。
穴星朝山之主，朝山穴星賓。故大地有山作朝；枝龍結，可藉，無特朝，故朝山，宜開面有情，，星體、方圓。
忌破碎、欺凌、，朝山宜秀麗、；而歪斜、頑惡為忌之。
點穴法，看台案，台案分明值萬貫，應齊眉應心，莫教穴外星峯。
風水喝形，龍、穴、砂、水形貌起一個像形名字，如“犀牛望月”、“猛虎跳澗”之類。時下風水師重視這件事，認為喝形只是記憶，看風水沒有什麼實際作用。
其實，喝形是一門學問，風水學中起著關作用。大家知道，我國五術總根源來於《經》，而《經》基本、核心東西八卦，八卦代表天下萬事萬物象形符號。 《經·繫辭下傳》雲：“易者，像。像者，像”；“八卦像告。”很，《經》一本形像説話占卜神書。看《經》看圖説話。每一個卦含有像、數、理、義四大內容，而像居其首。後人《經》原理創造出來風水學，是像居其首。所以，古人地師勘測風水過程稱“”，意即看地看相一樣，全憑形貌推斷。所以，《雪心賦》雲：“相山人，點穴如點艾。”
看相是重視形象。漢代班超，年輕時讀書讀煩了，想換個活法，找相師看相，相師他説：“生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬裏侯像！”於是，班超投筆戎，西域殺敵立功，終成一代名。這裏師説“燕頷虎頸”形象，長著燕子下頷和老虎一樣頸項，這有“飛而食肉”武將象。
唐代馬周，入中做官時，同僚岑文本議論他相貌説：“鳶肩火色，騰生，不能。”意思是説，馬周兩肩上聳，臉色火紅，像一隻要飛起來鳶，這種相貌人飛騰，但飛騰動物是不能蹦達，是會長壽。結果，馬周30歲即成為李世民股肱重臣，47歲病去世了。
邵逸夫年幼時，有相師其看相，説其“頸長手長腿長，舉手投足，形同鶴像，他，名聲，壽命”。，邵先生一生事娛樂行業，樂悠閒，賺了錢，而且壽逾百歲。
既然看相如此看重形象，那麼，“相山人”，看風水重形像理所了。風水師們説“來龍”是形象，説“名堂”是形象，説“青龍白虎”、“金星水星”、“貪狼武曲”、“刀槍旗鼓”、“蜂腰鶴膝”是形象，是喝形，那些否定喝形地師們何曾脱離過喝形呢？看看天下古今名穴，有幾個沒有地師喝形呢？
風水師們人人説自己是楊公真傳，但楊公是重視喝形。當初，他之所以選址三寮村安居授徒，因為三寮村水口方有一座坐北朝南形如羅盤指南針狀條形石峯，大頭北，小頭居南。村後有一棵涼繖形松樹，樹下有一塊形如包裹圓形巨石。楊公文辿説：“這裡是我們堪輿人世居地。你看前有羅經吸石，後有包裹，住這裡，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”，後來三寮村裏走出了一代一代風水名師，其中有邦旻、廖均卿、廖文政國師，以及曾鶴賓、曾永章欽天監博士。，我們能地看到文辿父墓碑上“左肩蜘蛛形”，邦旻祖墓碑上“鳳形”，邦旻自己墓碑上“鯉魚形”喝形字樣。
三寮村具代表性墳墓，便是楊公玉屏“虎形”地。曾氏後人介紹，曾氏遠祖自遷入三寮後，十幾代一脈傳，人丁，而玉屏葬入虎形地後，丁財聚發，成萬丁巨族。當初，虎形墓建後，長房子孫人丁興旺外，二、三房子孫不是順利，後來楊公虎頭左右兩邊加建了兩座副碑，意為開虎眼，此後房房起來。
以上兩個故事説瞭什麼呢？説瞭楊公之所以重視喝形，是因為一方山水養一方人，有什麼形象山水會養出什麼形象人，山清則人秀，山亂人愚；山頑則人，山歪人；山如文筆，必出文士；山如提籮，必出乞丐；山如探頭，出盜賊；山如亂衣，出蕩婦；山如木魚香爐，必出僧尼道士；山如靈龜葫蘆，出卦師巫醫；三寮村有山如羅經指南針，會出那麼多堪輿名師，這些結果不是地師羅盤上玩“理氣”能夠玩出來。
因此，風水喝形自有其妙用，我們切切不可輕視。仔細研究古人有關論述，筆者認為，風水喝形有如下三大作用：
風水界素有“尋龍易，點穴”説，古代名師們留下那些“留題地”上，雖然墳塚累累，猶如掛滿了樹枝蘋果，但沒見應驗什麼“狀元代代有，芝麻官三鬥”之類話，什麼呢？地師們認為是沒有找準穴位。可見，穴位確實難找，不是拿著羅盤格龍合卦飛星能搞定，所以人才有“我住鞭山二十年，鞭山我默無言”哀嘆。
怎樣才能找準穴位呢？先賢們留下了許多尋穴、證穴方法，其中方法便是以來龍及穴星形象尋穴、證穴。
風水天成像，地成形，一個地師如果會看風水“形”與“象”，表示他沒有上道，是可能找到真龍真穴。國師張子微《玉髓經·論穴》雲：“尋龍定穴……定為何等形象，然後因形而取穴，萬不失一。假如如獅象龍虎牛馬形，即分眠食坐立，乳頭上下乃於情取穴，或左右眼，或口吻、耳鼻、乳腹爪腳，馬下腰、狗不下口、羊不下膝……”，瞧瞧，定穴如果“何等形象”，無法“因形而取穴”。
楊公《疑龍十問》雲：“是故流形去結實，連生種類配偶匹。蛇形有雌雄，虎形相配。大山峽裏尋蛇，是高山腳溜斜。若是蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虛花。或是蜈蚣出面來，有蚰蜒案砂……有肉堆獅子案，如無此案是迎。辨真假分判，若是假穴無真案。若是形案，人形人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形有條系。龍形雲雷象水，月形星案前陳起。形有真案，試以類求識算。”是説，真穴有成形穴星，然後會結穴，而且有成形案砂相匹配，假穴是沒有真案。只要穴星形，有真案可以應證。雌蛇地，必有雄蛇對應；公虎穴，有母虎側；蛇形有鼠蛤案砂；蜈蚣形有蚰蜒案砂；獅虎形有豬羊肉堆為案砂；龍形有云雷象案砂；月形有星雲案砂；人形有人所用物件案砂，倘若我們不具備這些知識，要想找準穴位，無異於盲人摸象，緣木求魚。
廖禹《楊公穴法心鏡》中有“定人形真穴”、“遊魚翼後穴”、“海螺穴”、“飛鳳形”、“禽形總穴”、“天馬異穴”、“六獸異穴”、“犀牛真形穴”多種喝形定穴法。其論“獅形異穴”雲：“土星方大後頭平，兩開爭若戲球，或作坐林獅子狀，或如行顧側回眸；口開窠乳成微穴，要結平湖水合流，項下起包鈴上穴，四圍揖樂星周。”意思是説，獅子形是土星結穴，而方，脊背平，兩足踞前如龍虎環抱，如果前有球案，獅子戲球。如果穴星高昂，兩垂立，獅子坐林。如果獅子呈行走狀，下山獅或上山獅，如果獅子呈回顧狀，回身獅子。這類獅子形結穴，是獅子頭部開窩處或垂乳處，穴位，前面有湖水合流。但若獅子頸項處有分脈另起土包，獅子掛鈴形，那麼，結穴這個鈴子上了。
例為證：一代名師董德彰婺源倪家扦葬祖墓，見一處來龍，星辰，龍纏虎抱，個字中抽降脈垂乳，董師垂乳上部點穴，向朝特來河水。誰知葬下後倪家連失利，於是，他垂乳下部點穴，向朝特來河水。可是遷葬後，倪家處處順。董師懷疑是沒有找到真穴，登山詳察，發現此地是獅子掛鈴形，真穴這個垂乳和左方青龍砂裡面一個小土包上，即鈴子上。於是，他遷倪家祖墓於此，葬後倪家即有人考中進士，隨後有兩人中了舉人，並官御史，倪家驟發，成了一方望族。咱們試想，倘若董師懂喝形，知道“獅子掛鈴穴鈴”秘訣，只是手捧羅盤那裡撥砂納水、迎運避煞，他能倪家整髮起來嗎？
張子微《玉髓經》論蘇吏部祖墓獅子掛鈴穴雲：“下鈴穴，應脈左眼之下。乳穴者。右蘇吏部祖，不絕，五世後，出人過。其人下正乳者，抱養他人子，而。”這裡，形巒宗師張子確指出“乳穴者”，下乳穴人，子嗣，只能抱養他人子，而且而。只有下鈴穴，方能如蘇吏部那樣不絕。想想，知道了這個訣竅，咱們若是遇到獅子掛鈴形地後，點穴是否得手了呢？而且能知道乳上點穴會有什麼後果，這是羅盤理氣能理出來內容嗎？假如理氣能理出來，那一代大師董德彰一開始能理穴位，會一換換。
，喝形不是胡思想瞎吆喝，而是有種種條件界定。否則，張家界導遊個個是高明風水大師了。即以獅形而論，蔡元定《發揮》曰：“平而方者，獅子。他獸面不平不方。辨形者以此訣……如虎豹蛟龍牛馬犀牛象麒麟駱駝屬，頭不可縮，論必頭腦分明，而後可此形，無頭腦面目，則不可妄名。獅形難識，而取用於他獸。得物之情，得地之形矣。”意即獅形是土星結穴，穴星要頭腦分明，且面部平而方者是，其他獸形面部是不平不方，辨別獅形秘訣於此。認明獅形後，需進一步分清是伏獅、卧獅、坐獅、行獅，以及掛鈴獅、引兒獅、戲球獅、伏虎獅、上山獅、下山獅、回身獅、哮天獅、舐尾獅、飲水獅、爭鬥獅，只有如此“得物之情”後，方能“得地形”。只有得地形後，才能依形找準其動點力點來下穴。張子微雲：“獅王伏虎威目，下口下目工。獅子吸水下口吻，舐尾獅子下舌峯。”為何伏虎獅子穴位口目呢？因為獅子伏虎時要瞪眼張嘴，其精神和動點主要口目。吸水獅子穴口吻，舐尾獅子穴舌尖，劉允中解釋説：“口吸水力口吻兩角，舌峯謂舌尖。”獅子掛鈴形之所以穴鈴上，是因鈴響動處。這些是那些理氣大師們所能知道啊。
地師們交口稱讚《雪心賦》，不惜大量篇幅來論述喝形取穴：“物類推，穴形取。虎獅猊相似，雁鳳凰。一或少差，指鹿馬。渾然，認蚓蛇。或取斜曲為釵，四圍不絕；或求劍，兩畔包；文筆劃筆，二者；衙刀殺刀，兩般無異。若坐山秀麗，殺刀化作衙刀；或本主微，文筆變為畫筆。槍本兇具，遇武士以為奇；浮屍，逢羣鴉而反吉……形如囚獄，祥雲捧日；勢聳幡花，風吹羅帶何異……出林虎無噉，傷人；伏草蛇無製，損己……泊岸浮牌豈畏風，平沙落雁偏宜水。魚貫而進，馨香於卷阿。雁陣而，消息求於回野。人形葬於臍腹，要窩藏。禽形妙在翼阿……”作者明確指出：“穴形取。”即穴位要龍穴形象來選取，而不是羅盤理氣來選取。虎獅猊相似（虎頭圓，獅頭方，狻猊頭長），雁與鳳凰類（雁尾短，鳳尾長），獄地像祥雲捧日穴（四山高壓牢獄，四畔拱託捧日），幡花地渾如風吹羅帶穴（前者分兩股飛斜而出，後者分兩股而垂），如果仔細區分它們之間差異，指鹿馬，認蚓蛇，會錯認龍穴，從而取穴不準。認錯穴星形象，那麼，砂水吉凶會隨之斷錯，因為很多時候砂水是隨著龍穴形象而論吉凶。文筆雖貴，龍賤變為畫筆；殺刀雖，穴化作衙刀。砂若吉，但穴星形如將軍；案若如死屍當論兇，但龍穴形如羣鴉言吉。猛虎出林若無豬羊食，會反噬東家；青蛇伏草若無鼠蛤食，無蜈蚣蒼鷹竹篙物其製伏，暗傷主人。人形穴腹臍（要分男女，男忌下女忌乳），禽形穴兩翼（蔡元定《發揮》曰：禽鳥形，分飛翔飲啄、浴抱舞鬥、理翅翹足之異。此看飛立勢，趨上水下水取用。翔飛舞鬥，多下翅者。飲啄多下眼，啄間下翅梢者，是取堂局上水下水，盤託情而遷。抱形，多取腹取卵，卵當取靨。惟項下一穴，不可下），。
有關論述，我們可以廖禹《喝形取類集》、孫伯剛《璚林國寶》，謝和卿
《神寶經》、李默齋《闢徑集》很多風水書中找到，如《闢徑集》即謂“如跳牆虎爪穴，飛天龍耳穴，太陽之金角，太陰月角，鳳形鶴形眼角，側下……如鳳形當面，點鳳翼。人形當面，點肩井……如盤形葬心，鑼形葬響之類……”這些是喝形點穴經驗秘訣，後學者不可輕視。
很多風水師論斷事業、吉凶時，羅盤上砂水方位及卦位元運而論，什麼“巽水一勺能救，辛山十丈富相親”，什麼“山上龍神下水，水裏龍神上山”，什麼“龍要合合水，水合三吉位”，口口離羅經理氣，這顯然正宗楊公地學相仵，故楊公其摒棄，楊公文辿《三十六問答詩》雲：“問師卦例是如何，穿鑿功夫作為，若是真龍並真穴，造化合天機。”其嫡傳弟子胡仙《至寶經》中明言：“不用使羅經，天地生成法。”得楊公法旨《雪心賦》亦云：“九星八卦，顧內回頭”，“三吉六秀，強求，正穴形，默合”，“水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，縱合卦例何為？”
然而，不用羅盤卦位，不論元運，什麼論斷事業、吉凶類型和程度呢？答案是：龍穴砂水形象而論。
楊公《撼龍經》雲：“貪狼若非廉作祖，官不到三公……貴龍多是穿心出，富龍旁邊降。高山如帳後面遮，帳裡帶斜。帶舞下來似鼠尾，此是貪狼上嶺蛇。帶舞下來似鶴頸，此是貪狼下嶺蛇。上嶺解來朱紫客，下嶺須為貫朽家……端正龍神無破，龍神多破敗。怪形異穴出，殺戮平民……平地蛇行吉，半頂娥眉得力。若有娥眉接連生，女作宮臏后妃職，男家婦列官班，得資財並美色……剝龍換骨若九段，此是公侯相庭……廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞作變換星，孑身亂倫損君父……神廟，看纏護細斟酌。纏多便是富貴龍，纏少只為鍾鼓閣……龍若無纏無送，縱有真龍不堪。護纏多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衞一代富，護衞十重宰相地。兩重作典專城，一重出承簿尉。”意即木星結穴，若沒有火星作祖，官到不了三公之位。中脈多，旁脈多。穴星後有屏帳龍格，屏帳中出脈上嶺蛇多貴，下嶺蛇多大富。來龍歪斜惡者多破敗，穴星者出兇徒。平地蛇若是娥眉砂接，會出宮娥嬪妃，男人妻致貴，並得資財美色。來龍若，且剝換了九段結穴，這裡是公侯地。火星祖，變出木星，變出土星、金星而結穴，那是出宰輔大貴龍。火星變即安穴，會出孤寡或亂倫之人。龍格要看纏護，沒有纏護孤龍，可作神廟道觀。有一重纏護會出一代富豪，官只能做小吏。有兩重纏護官專城（地方官），有十重纏護官宰輔，。此外，能水口、官鬼、曜星、朝案砂水論斷事業類型和程度。
唐代國師李淳風《龍格》雲：“貪狼上青天，登科及第知縣，有貪狼如筍出，神童宰相握京權。”意即一個貪狼名，出知縣；有貪狼如筆形，出神童；後架火星出眾官，出人拜相，第二代出及第，第三代出宰相。其餘“排天寶柱龍”、“平分龍”、“朝天易龍”、“牙笏龍”、“波斯獻寶龍”七十餘格龍，有評斷，此贅述。
清代名師戴錫倫《龍格賦》雲：“論官品，龍法來推求。五星歸垣，諸子名芳千古。九星聚講，烏餘玉食萬方。統管山河，寶殿龍樓鳳閣。千秋社稷，冠蓋華蓋三台。禦屏寶蓋侵雲，位居台諫。沖天木火聳，身處翰林。鋸齒排雲，公侯相。橫天玉尺，九掌銅衡。像簡玉圭，文學公卿之貴。翔鸞鳯舞，清平宰相榮。前帳後屏，壓天下。東箱西庫，敵江南。玉字玉尺串珠，紫詔須於帝闕。纓絡九天飛帛，青衣出自天衢。小貴馳名，梔子芍藥。楊柳板桂，飛鵝個字，蘆鞭馬跡蛛絲，伴水生。蜂腰鶴膝，科名書香聯芳。金牛轉車，聲蜚玉樹。蘆花三朵，名重金鸞。走馬金星，貴位府城。丹犀工字，縣令州官。梅花水廉，官加極品。天乙太乙隨龍，公孤宰輔。金箱玉印挾脈，世代官班。”此文龍格程度：祖山有五星歸垣、五行聚講、龍樓寶殿、華蓋三台，貴氣。其次是御屏寶蓋、沖天木火、鋸齒排雲、橫天玉尺、像簡玉圭、翔鸞舞鳳，前帳後屏、東箱西庫、玉字玉尺、纓絡飛帛。其餘如梔子枝、芍藥枝、楊柳枝、板桂枝、飛鵝龍、個字龍、蘆鞭龍、丹犀龍、工字龍、金牛轉車、走馬金星，中小貴龍格。如果有天乙太乙隨龍，或金箱玉印夾脈，或有五腦梅花帳助格，貴。
事業吉凶類型，諸書言及甚多，讀者可自行參閲。如廖金精《洩天機》雲：“喝砂九星推，形體自能知……假如圓墩墨斗樣，斷為木匠。如平地現葫蘆，作太醫呼。若有錐鉗砧木列，兒孫打鐵。若逢山腳符，世代巫……後龍倉庫兩邊排，家富積錢財。文筆左右現，讀書應舉薦。獻花露襉衣衫，家內有風聲。”
蔡元定《發揮》論王旦祖墓曰：“金蛇過水者，乃名位地。金蛇脱蜕者，乃貴妃而，然此脱蜕格，左右護，平崗。前沙內外陽，有禦屏，禦坐，貴人，粧台，侍人，宦者，車輦畢備，出貴妃，而後舉家蒙福，封侯食祿，貴地……”其論李十郎祖墓雲：“龍無秀氣，多偏斜，只為牙儈，雖富，不足道也。”
《雪心賦》雲：“鼓笛神仙不取，無道器出伶官；印劍非天師不持，有香爐巫祝。葫蘆山現，術士醫流；木杓形，瘟疾孤寡……卷廉水現，入舍填房；珥筆山尖，教唆詞訟；兒孫忤逆，面前八字水流；男女淫奔，案外抱頭山現；探頭側面，代有穿窬；拭淚搥胸，家遭喪禍……頭開兩指似羊蹄，出人忤逆；腦生數摺如羊肋，犯法徒刑。”
人無完人，地無全地，任何風水寶地有缺陷。怎樣去掉其缺陷呢？許多地師們羅盤上下功夫，墓穴坐大做文章，説是裝卦方法將“正神正位裝，撥水入零堂”，“收山出煞”後，能“乾轉坤，改造化於傾刻”。他們經典裡説“卦若時路路通，卦若衰時路路塞，有人説得卦興衰，眼前盡是黃金”，龍穴砂水無關，一切吉凶禍福全憑地師羅盤定向裝卦來決定。他們這樣做實際結果呢，落得人恥笑：“裝盡天下萬卦，萬傾田園水流。”
那麼，要想改善風水哪裡下手呢？是得一個“形”字上下手。要明白，龍穴砂水這五大風水因素，是天造地設，生成（見筆者博文《論穴本天成》），不是風水師可以任意改造。任何風水師不是上帝，誰沒有扭轉乾坤再造命運功夫。風水師能做事情，利用所學風水知識尋找到真龍真穴，進行合理扦葬，並砂水有缺陷地方進行地修補，力求風水環境完善一些。
如果墓穴錯誤，改變了天然之向，這會帶來“穴吉葬“惡果，但若能恢復其天然之向，能轉兇吉，這所謂“撥向”全部功能，是要羅盤上裝什麼卦、分什麼金問題。如果龍穴砂水有什麼缺陷，那是神仙沒有法子彌補。三寮村虎形穴，形似閉眼養神之伏虎，缺乏精神，這會影響後代人丁興旺，故楊公立理氣上動腦筋（楊公玩理氣），而是其虎眼處立兩個副碑，撐開其眼，使老虎打起精神，結果是理想。但那虎形穴祖山，父母山，多，過峽處無貴器，可能出什麼王侯相，這是楊公奈何不了。
李默齋《闢徑集》雲：“五星行龍，相生，然太泥，但四旁有相生相救星，即宜取用，獨到頭星體出乳，宜順下，剋，否則人力裁，如金星有水窩可下，平面水可下，垂小珠可下，頑人力打開，開金取水穴，如大鼓如大旗，如覆鐘，太粗頑，若天罡孤曜者，無可開之理，不可強為。如一扯長作火嘴，宜挨金剪火，開水穴扦之，則金生水，水克火，其尖者反為曜……”意即行龍貴五行相生，或土金行龍，或水木行龍，或火土行龍，若相生，需四旁左右有救星可，譬如金木相連則相剋，不可取穴，但若金星旁邊有金星，兩金水，如此則水木相生，可以取穴矣。如金星開口，神仙難下手，但若金星垂小珠，則可以人力打開金星，謂開金取水，可以作穴。或者金星扯長作火嘴，金頭火腳，葬下銷爍，需人力金火之間開水池救應，如此則金生水而水克火，煞得制，反為曜矣。這裡談人改善形穴方法。
當初，三寮廖氏宗祠建山坡上（稱坑上），二條山溪從山上祠堂方向衝來，來勢，構成了“四煞臨身”局面，村莊安全構成了威脅。避煞消災，人丁興旺，廖姓先祖廖厚公組織村民進行風水改造，村中由北向南開挖了“七星池”和“百口塘”，108口池塘全部小溪貫通，這樣化解了帶煞水勢，起到蓄氣聚財、藏風得水、人丁作用。但龍格有，水源有大小，這是廖厚公無能力，不是哪位理氣大師排龍合卦能改變，所以那裡出不了李嘉誠、馬化騰。
看過清朝祖墓永陵和清東陵人知道，雖然兩地是一等龍格梧桐枝，纏護，星辰，羣山拱衞，眾水朝宗，確實是生帝王風水寶地。但結穴處存在著一個缺陷，即：龍虎、龍虎。這會導致清朝晚期長子，男弱女強。修建清東陵時，風水師清帝指出了這一之處，清帝令三萬民工挑土修補青龍方，但饒是如此，青龍方鷹飛倒仰山是於白虎方黃花山，結果是眾周知，清朝還是孤兒寡母哭泣聲中結束了。永陵後山有十二星峯，楊公曰“一代風光一節龍”，故而有一朝是十二個皇帝。而清東陵後山是九個星峯，所以後面出了康熙到宣統九位皇帝。這是風水形勢使然，不是理氣家説什麼“運失運”理氣問題。
綜上所述，風水核心技術看“形”論“象”，只有把握了龍穴砂水形象，才能找準真龍真穴。 “理”形中，“氣”像中，形外無理，像外無氣，形氣是合一，能知形象，理氣其中矣。
下面將《張子微喝形圖格》奉獻廣大易友，希望有緣者！
仙娥駕鳳下丹霄，前有羣仙執簡。
鍾秀出人多穎異，神仙地位標。
此地出鉅公，神仙見後。
代代雙名登上第，藩鉅鎮封公。
駕輦鸞形力翅，不可區區尋鳳喙。
若尋鳳喙定榮枯，看前朝作。
鳳輦簇擁天宮，異生財拜上公。
有皇后承帝冊，子孫從此愛恩封。
輦形下輦中，寶蓋挨穴。
此是王侯配公位，全家大小拜天皇。
穴前上腳尖射後，若要看時爭奈何。
將軍接劍問因浮，皀毒行形稟殺秋。
攢主萬兵承號令，此刑武職受封侯。
本身麓峻不堪看，劍刀當前無足觀。
前山點上，時師捉形難。
獅戎號令肅威權，和氣應氣潛。
若是山高平穴，如何不聳觀瞻。
旗山倒田間，降番去。
帽旁怕橫屍見，首級廢須保難。
將軍是形形像，處旌旗多布擺。
兵衞森是山，刀槍尖射。
仙人醉卧有杯樽，裡思屏觴兩邊分。
當前有仙某局，倒卧分明是黃昏。
時人誤作仙人看，要當來見識。
此形積千金，代代兒孫多醉兑。
享福奇姬盈後院，延賓客黃金。
蚌形要有珠，見珠死谷頭。
得人產，神童智慧作公侯。
珠是員坪或是山，鎮處看纏索。
死蚌無情，山不朝龍真氣脈。
堯此是星辰，胡宜結裊無迎.
獅子戲球形，前山聳定精神。
公卿兼名達，此是人間神。
一球之外若無山，縱有皆平無聲觀。
只合多穀食，功名望臍攀。
若有旌旗及鼓山，此名武勇碧幢官。
提兵十萬多攻取，莫特英雄看。
母龍顧子吐珠圓，池水汪汪後。
金水火星龍山親，居官高貴富權。
親龍官傾彈，彈後超仙過售臣。
龍親星分，定無破碎異峯巒。
盤龍相戲此形同，平羊是戲龍。
山穴迴是龍母，子龍定不失來時。
子龍飲乳乳頭員，乳若時殺前。
龍子脱身隨母去，母保衞子身。
龍母乘去雷電，子因雷電有得時。
右得雷電並雲靄，饒君。
脱身龍子要衞山，身伴衞山是抱卯。
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若是龍，兒孫發緩。
長虹飲水逢水，祥雲送下數十里。
時師錯認作蛇看，下穴不知何處是。
應龍雖是龍，若是他山是本身。
五六里間，教纏衞四。
長虹亙天飛兩案，此地作看。
人聳前山，後有應山串。
前山若無風雨形，只是死蛇初無情。
前山若少貴人出，是功不成。
此穴安難識得，後應前朝有田水。
若無朝應是孤山，憂患。
繡山搞筆空中尊，定出中魁會出羣。
若是山頃，聲價。
蟄龍上昇龍，前後祥雲交互勢。
雲雷迎送入天門，雙弟兄上第。
若逢華蓋龍身，隨劍履並精神。
三台過處如絲線，此是三公輔聖人。
龍身，前有天門雲氣神。
是天真地位，但逢過府定遭是。
昇龍換骨骨縱橫，此地時師見。
亂骨如山山不亂，飛仙高舉出聲名。
此龍清絕出神仙，面前去上天。
若有貴人並抱笏，三公地位無前。
前面山，無湖水曲彎彎。
白衣上殿承真號，只是人間換骨仙。
子龍出胎顧母形，是龍得龍。
時師多中腰下，腰是胎元龍成。
子龍顧母母頭，有峯外勢豪。
母外若無端的案，一家。
外陽端人峯，華蓋是本龍。
此是三公丞相地，此龍端的是。
黃龍飲水石潭深，此處真龍值萬金。
過科文府，出入開胸襟。
白虎飛楊出，此山人喚作離鄉。
不知飲水龍伸腳，無此深潭定。
有頭有是真龍，伸足離鄉事。
兑有貴人端的案，時師應不識真蹤。
神蛟出峽成龍，萬仞高山直上胸。
重疊雙峯外一峯，水來摺摺認縱橫，
那堪有云雷案，此龍定是出三公。
怒蛟若是有龍朝，龍壓蛟螭定不能。
怎倉箱雖積寶，公門常有禍招邀。
飛天龍出應雲雷，掣電水神天外來。
有貴人山在外，此龍此位定三台。
龍鬚欹處似離鄉，石角山尖。
只怕衞山包不過，出人主離鄉。
官曜形骸多尖射，時師望見心驚怕。
收拾得，此穴應險中下。
黃蛇搶蛤是形，七寸安穴上精。
王字當頭蛇定死，氣堂傍案有情。
此龍有王才，計回來。
若有奇峯作案山，亦主中壽入朝班。
正緣龍氣無，所以功名每事。
天關地軸是形，蛇藏龜露要分明。
主客停當，劍峯旗纛出前旌，
此龍大貴龍奇，出入穿心採線垂。
玄帝飄飄在降初，旌旗劍女偉舒徐。
斷王侯位，職三公鼎鼐俱。
死蛇掛壁似金釵，定使時師日夜拱。
下得穴成瘟氣動，子孫貧絕錢財。
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前山定有死蛇不，氣局如子母。
不然有伏屍山，一條兩條多暴露。
山似牙梳案，此處時師多誤看，
有山如美女形，主風流。
活蛇走避畏蜈蚣，生死狀。
此地詳審下，分毫即貧窮。
龍處寬舒去水長，右山轉是離鄉。
明堂發水回衞，使變。
出人但，定是臣逢主。
十回入九度歸，縱有英聲足取。
飛天蜈蚣是高山，有雷霆對面看。
若有龍形前案，家資百萬出高官。
無龍只有雷霆案，主弱客強斟酌者。
大發家破，入朝定見遭米竄。
破發來，十敗九成。
超遷去後落萬丈，落後有詔回。
行地蜈蚣田野，前有蜒蚰方田下。
或有真蛇飛走形，此是蜈蚣定取含。
蜒蚰出貴主，看取前山有參式。
若有其地貴人，或有羅漢定崛起。
若有旌旗鐘鼓山，武職先生上將壇。
刀槍縱橫似飛騰，亦先雷打死。
下水龜開清清，家財難發應其形。
不如上水龜，有黃金富滿盈。
靈龜顧子要，母子上來俱有情。
山衞山迎無散漫，池湖水蒲貴泓澄。
搞漢峯面前，秀秀是天然。
此形定主為卿相，治世當朝執大權。
天鱉臨河似龜，無頭無腦。
山偏體肉難仿象，時師自起猜疑。
前有分流小溪，兼三石定。
天鱉富人，性質下少精神。
若龍貴前沙貴，會躋拳入縉紳。
靈唇吐氣形像，前有樓台多石案。
若逢此穴可安排，不得形破。
此名若得穴法，此穴應出異人。
世世登科朝列，英雄天性作名臣。
若有魚龍聚山，人峯面前安。
過府稱名相，世世兒孫蔭大官。
仙人座得形，玉琴案要分明。
秀山奇水兼低小，定有仙童得盛名。
穴後橫排六七峯，葬後三世產英雄。
弟兄文武登府，不入朝行進受封。
文章穎異是仙身，世世當出異人。
不合秀山斜倒側，急流通退是名臣。
美人下輦主龍樓，皇后根基兄弟侯。
代代國卿朱此貴，幹奴萬妾富為傳。
身溪水送流，只有時師見愁。
豈識大臣水遠，回還方量收。
曜星出水關東，山曜應非曜山，
出人多，人人享福受高京。
仙翁釣魚執竿摯，時師誤作曜星。
家萬多官位，祿秩州縣官。
一傳到兩傳，代代養兒孫。
無真假，抱得他兒入我門。
元神空閒兼長，圓山抱。
元神長處三傳絕，過得三傳依舊昌。
美女出轎前，貴賤分來有吉凶。
於孫氏家族歷代重視風水，祖居中山市翠亨村多風水寶地，孫中山母墓九龍半島西貢百花林，是絕佳風水，積蓄能量結果，庇了後世孫中山偉業,以及壇香山王(孫德彰)。
清同治五年十月初六日寅時(一八六六年十一月十二日)，天拂曉時分，此誕生了一代偉人，中國民主革命先行者孫中山先生，孫中山孫氏十八世祖德明公，諱文，號逸仙，世稱中山先生，推倒清廷、創建民國畢生職志。一九一二年元月一日南京宣誓就任中華民國臨時大總統，一九二五年香山縣改名為中山縣，民國廿九年，國民政府令尊稱為 國父。
故居位於翠亨村東南面，座向眾，全村住宅犁頭尖山靠，孫中山故居依五桂山脈東北、西南走向，坐寅山申向，前面蘭溪左右流堂。
中國地運上元走到末期,滿清王朝下元傷氣相造反,西向東先後分三波[洪秀全.康有為.梁啟超.孫中山]革命,但享天下者中元龍[袁世凱.段祺瑞.馮國璋.黎元洪];直到下元南龍接氣,奪回江山,後喜瑪拉雅山放下南龍,向北走運,分成二支,一條東軸五嶺,過武夷山,伸入浙江奉化[蔣介石];一條西軸過衡山,直奔韶山降穴[毛澤東]。
孫殿朝是孫氏入翠亨村開基祖。孫殿朝生孫恆輝，孫恆輝生孫敬賢。孫敬賢是孫中山祖父。孫敬賢以上幾代農耕生，到孫敬賢這一代，十四歲即遭父喪，寡母生，有先世遺下田產十數畝，孫敬賢篤信風水,風水師尋找風水吉地，破費多。後來生下長子達成公,孫中山父親，孫達成和其父一樣，十分相信風水，一名來嘉應州風水師尋找寶地，將祖先塋塚不佳,改葬附近風水吉地。孫中山胞姐孫妙茜説：「各祖先墳地，父親尋得，地師謂葬後十年，。」而後十二年有孫中山先生誕生。
翠亨村 [A], 位珠江口上
雙龍戲珠－犁頭尖山
孫中山先生近代祖墓，大多數集中離故居處犁頭尖山，天氣時，登山頂可眺望到遠處珠江口，其左右兩旁龍虎，有如「雙龍戲珠」景色。
西元一九三二年，唐紹儀任中山縣長時，因要修建中山紀念中學，孫氏部分祖墳遷走，孫中山公子孫科請一位楊姓風水先生來勘察孫氏各處祖墳，勘測結果，認為犁頭尖山頂峯下竹龍各穴祖墳風水,遷動。是孫中山祖父敬賢公葬皇帝田墓，以及孫中山祖母黃氏葬黃草崗墓風水最佳。犁頭尖山腳孫達成、孫眉、孫昌墓未動。
嘉慶二十二年（1817）秋，崇尚堪輿説孫中山祖父孫敬賢，風水先生指導下，葬父親孫恆輝於黃草岡。墓碑上鐫字如下：”嘉慶丁年仲秋吉日立 顯十四十五世祖考殿侯 恆輝墓 惠州龍川縣地師鐘盛揚卜遷 孫觀德觀林”。墓碑現無存。
負盛名黃草岡，是一座圓圓小山包。晚年照料年幼孫中山起居孫中山祖母黃氏（1792—1869），如今靜靜地安卧這裏。山，墓穴離山頂 30多米，上面連個墓碑沒有。孫氏一族發跡後，對所有墳墓修繕，這表明了孫氏低調，顧國忘家。黃氏墓，地師留下了一首歌謠：”土名黃草岡，大海作明堂。鼇魚遊北海，旗鼓鎮南方。金星塞水口，燕石中央。誰人葬得著？黃金大鬥量。”
民國年間，有孫中山追隨者王斧撰文，孫恆輝、孫殿侯墓作了一番描述，文中寫道：”墳東，遠矚對面汪洋中，有磯盤起，蕩漾巨浸，中若磐石，因以案，呼豔石。瞻彼澤國，明麗如鏡，海鷗狎潮覓食，白鷺拳立沙灘間，勝展圖畫。世之堪輿家，相驚以為遺蔭總理者，即此掊土雲
黃氏、孫恆輝、孫殿侯墓，包括孫中山祖父孫敬賢墓，同出一脈，屬五桂山脈來龍，不過略有不同。黃草岡歸五桂山脈第9個山列，名為飛雲洞山列。此山列起於三鄉雍陌，經田心翠亨村黃牛洞止。孫中山祖父墓五桂山山脈第8個山列，該山列顯為護從脈，距離要，高度達十數米百米以上。山列峯巒起伏，山丘多呈金星形體，丘崗連綿，成連珠水星西南向東北而來，盡於孫中山祖父墓右前方”牙刀”。山列西南，離三鄉，中山市第二大山脈竹篙嶺山脈綿亙雄峙，隔三鄉東北諸山遙為倚靠。
黃氏墓雖，但生動而有氣勢，結作。龍脈自西南而來，一起一伏，經十多裏行度，黃牛山起少祖，結穴處，龍身略東轉，起金星作父母山，巍峨尊，一脈左膊蜿蜒而下，二、三百米，趨低局而結。穴位後靠父母山正體金星，前金星門。
居孫敬賢墓正南方黃氏墓，其父母山孫敬賢墓前朝中一個大鼓。離金星門，靠水口砂銅鼓角黃氏墓，雖沒有孫敬賢墓得海灣和”四象”周正，但因為靠近真龍大結白虎砂，水口關攔，加上處結穴，一派山環水抱氣象。五行結作規律上，金星既可為武應，亦可致鉅。風水師得出”黃金大鬥量”、此地主判斷，其中有著風水上。
位於五桂山脈最南端這個山列，屬主山列，雖起伏踴躍，確有貴氣，但變化欠，無火祿峯，故三公，於貴。黃氏墓過峽結穴左出脈，雖有氣勢，證佐龍真穴，但正脈中出龍穴不可擬，故貴氣。
處來龍，處結穴。黃氏墓是一處典型藏風聚氣。孫中山祖父墓一高一低，一崢嶸一，一斜逼一，取長補短，補充。是，這座孫中山出生3年後下葬黃氏墓，青龍砂綿延起峯，於穴後玄武，白虎砂伏順俯。
目前犁頭山腰有始祖婆陳氏，五世祖禮贊公，六世祖樂南公，七世祖耕隱公，八世祖懷堂公，十四世祖殿公、十六世祖敬賢公祖墳。
風水學者多,要算犁頭尖山腳西面近代祖墳，即西南山腰處「壽屏山」，此處有孫中山大哥孫眉墓。孫中山父親達成公（十七世）墓。
將近一個世紀，犁頭尖山附近，祖墳、故居保護得，但周圍建築物，風水重視前面明堂，遮擋，翠亨村反而了風水。
後峙帳幕自身二、三公里範圍局部看，犁頭尖山，風水上具犁形、有龍頭象外，還藴涵著什麼機呢？
蓋天旗，平山而來，聳起，旗杆插，旗帶兩邊飛舞，像一面豎立大旗，舒展，鋪天蓋地，遮蓋地下。周圍有羣山環護，兩旁鼓角擁從。龍身攜帶或前朝有蓋天旗，風水上預示其後代名揚四海，聲名。
奇特是，二、三公里長，西南起升高蓋天旗，犁頭尖山為峯，是旗杆，然後山頂中心，東北方數次頓挫，降勢而去，形態西南方向來龍相仿，構成一面十裏大旗。山北，五葉蓮花帳東西排列，橫枕於後。周展橫布十裏遙犁頭尖山，旗帶飄揚，下連鼓、印，層層疊疊。
西、南、東三面旗，後靠帳幕犁頭尖山，呈蓋天旗狀高居丁方映照著百米之內孫敬賢墓，山頂有巨石，堅不可摧，倍增其威勢。
孫敬賢墓白虎起峯，宛如旗手右手高擎大旗，揮動自如且堅強有力，勢不可擋。與之應，孫中山作為中華民族領袖，其擁有號召力無人能敵，一生磊磊落落，光照千秋。
孫敬賢墓結穴形態，並非”牛眼龍穴”，而是呈蓋天旗狀，結旗形令字穴。旗形穴，富榮世代貴隨之。”説，這種地方卜穴，應選擇兩旗帶包裹之內，緊靠旗心而下。作為旗杆犁頭尖山，旗下有節，而下，孫敬賢墓坐落其東北山腰陽坡，位於大旗旗帶包裹旗心，面東南而結。
穴前單列一旗，奇。旗幟高而秀，可文可武，主貴。一端起點，另一方遞降而去，氣勢，中間反復起節，如波浪此起彼伏，連成一片，這種旗名”大龍旗，中間插旗杆，主峯巍峨，兩邊三面四面八方限度地張揚開去，形成旗海，如果説，蓋天旗是一山而言大旗，那麼，大龍旗是數支、數十支、上百支旗組成大旗陣，是一種龍脈形態，上格貴砂。
旗山起祖孫敬賢墓，父母山揚起蓋天大旗。犁頭尖山為中心這面旗幟，連接四周、重巒疊嶂、蔚大龍旗。
翠亨地勢進一步印證了大龍旗風水特點。五桂山南陡北緩，北坡丘陵，過渡；南坡於斷裂斜切而 300米左右高度急坡（30°～ 40°）降到平原（海拔10米），形成了一長約5公里西南—東北走向層崖，因而顯得。山體主峯周圍可以觀察到多級夷平面而形成 “肩膊地形”，山地雖然海拔不算，但組合有序，山勢錯落，毫無間隙，使人驚心動魄，心儀。
犁頭尖山來龍與前朝貴證，穴前獨立者，覆鐘、覆釜；有旗夾，鼓。旗形穴結作，旗高而舒展孫敬賢墓，側有如印覆鐘、覆釜，實為鼓置於南方。龍樓鳳閣起祖，已有帝王兆；再有大旗大鼓和前方爭珠砂，日後帝王爭霸應。
一踏上翠亨這塊土地，彷彿進入了一個旗山鼓海大方陣，但見周圍旗幟飄揚，耳聽鼓角錚鳴，殺聲振天，千軍萬馬西南面五桂山呼嘯而出，東望大海，瞄準著金星門上象徵著皇冠寶珠，各施其法，爭奪，那種疆場逐鹿勢，氣派！
走出翠亨，五桂山脈整體形勢看，。五桂山脈新會古兜山，渡崖門經古井入鬥門縣，神灣連接五桂山，一路起伏頓挫，氣勢磅礴，蜿蜒百餘裏。於受北東、北西向地質構造影響，五桂山山體和山脊呈西南—東北走向。五桂山山脈共有9個山列，西南—東北走向。每個山列10—30公里，孫敬賢墓所在五桂山列，起於板芙深灣，三鄉、五桂山鎮翠享村崖口止，橫貫市境中部，五桂山峯，為全市屋脊。其北有7條山列護，其南屬五桂山脈後一列山列作護，中山市第二條山脈竹篙嶺山脈西南金水，成台、鼓狀分置環侍。
五桂山是百里旗鼓大陣祖山，是8面大旗總旗杆。孫敬賢墓所在犁頭尖山，是8面大旗中居南部、、距離一面。