五行本質時間，時間是所有玄學術數本質。全文6000餘字，古書記載、天文考古方面論述五行起源及其本質。
《五行大義》，隋 蕭吉所撰，五卷。中科院外籍院士李約瑟(Joseph Needham)指出：該書是關於五行理論中古時代書籍，於公元594年，蕭吉所著，後獻隋朝皇帝，名曰《五行大義》。該書是隋以前傳統五行理論集大成者，是研究中國整部五行思想發展歷程必讀書。現寥借此文，帶諸君一探五行。
拓注：春天氣候萬物生長，萬物欲動破土而出，開始享受陽光，古人取春“木”來指代春季。木五行春季，春季木王、火相、水休、金囚、土死。
拓注：夏天太陽走向北迴歸線，氣候，古人取夏之旺氣“火”來指代夏季。夏季火王、土相、木休、水囚、金死。
拓注：古人一個季節分為孟、仲、季，每個季節後一個月、季月，其徵象如萬物老年，取“土”來指代四季後一個月。四時季月，土王、金相、火休、木囚、水死。
拓注：秋季萬物凋零，如剪刀一點一點剪斷樹木枝葉，肅殺氣（秋後問斬之緣由），古人取秋之旺氣“金”來指代秋季。秋季金王，水相，土休，火囚，木死。
拓注：冬季萬物歸藏，水冬季液體變為，覆蓋大地，古人取冬“水”來指代冬季。冬季水王、木相、金休、土囚、火死。
總結：古人取四季中徵象物來定義季節，春取木、夏取火、秋取金、冬取水，後每個季節後一個月，即4個季月取土，五行與四季有了關聯，可以説五行説古人通過對四季變化觀察後高度總結。後古人五行引用到方位，與天象之中。
上節提到五行定名後，古人引用到方位與天象之中。即東方屬木、南方屬火、西方屬金、北方屬水，土居中央，承接四季變換。
五行與方位產生關聯中，四象概念產生關，瞭解《經》朋友應該熟悉，中有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦説。其中兩儀陰陽，而兩儀所生這個四象是什麼呢？《經》之中，這個四象事實上6、7、8、9，這4個成數，可以代表陰爻陽爻成數。
《經》中四象運算原理與蓍草起卦有關，衍筮法。推演過程如下：
取五十根蓍草（衍數50），然後抽出一根不用，（1太極數，虛設而不用，只用到大衍50數中49可推算世間規律）。接着四十九根蓍草手中任意分為兩部分，這叫“分二象兩”（兩儀）。左手一份代表天，右手一份代表地。然後右手一份蓍草中任意取出一根，放在左手小指無名指中間，象徵人，這叫“掛一”，這時有了天、地、人三才。接着，四根蓍草一組，右手數左手蓍草，左手數右手蓍草，這叫“揲四”。“揲四”是象徵四時意思。（四象）
四根一組分數左右手蓍草，必有餘數，或一，或二，或三，或四（餘數四），這時左手蓍草餘數放在左手無名指與中指之間，右手蓍草餘數放在左手中指與食指之間，這叫“歸奇”。這些餘數象徵積餘日以成閏月。
“掛一”一根蓍草，加上左右兩邊“歸奇”到左手上蓍草，不是五根，九根，放在。這算完成了演算第一道程序，稱為“一變”。
第一變後，蓍草總數不是四十，四十四。這些蓍草合在一起，前邊程序，做出“分二”、“掛一”、“歸奇”，這是第二變。
第二變後，同樣方法，進行第三變。
三變後，餘下蓍草總數可能是36、32、28或24，後4去除這個數，如果商數是“9”是老陽，如果商數是“8”是陰，如果商數是“7”是少陽，如果商數是“6”是陰。這樣，三次演變，才得到一個卦爻。
我們知道，一個卦共有六個爻，所以得到初爻後，要複上述運算，總共需要十八次演算，每爻下到上順序排列，才能得到一個卦。
以上大家只需記住六陰，七少陽，八陰，九老陽。
《河圖》以來是我們中國人印象中古代傳説，河圖10個數字組成，北方有1和6，南方有2和7，東方有3和8，西方有4和9，中央有5和10。
河圖中北方1和6代表水，因為水生數是1，水成數是6，南方2和7代表火，生數是2，成數是7，東方3和8代表木，生數是3，成數是8，西方4和9代表金，生數是4，成數是9。中央5和10代表土，生數是5，成數是10。
古人觀星漫長歲月中發現如果觀察太陽，那麼只能得到一天之中時間變化。如果觀察星空，那麼只能得到一年之中季節變化。只有太陽軌跡和整個星空聯繫起來，才能夠精準確定季節和一天之中時間變化。
了同時觀察兩者，古人想出來一種方法，黎明和黃昏時候去觀察太陽。因為黎明和黃昏時候，太陽光，那麼整個天空中星星，可以出現天空之中，這時古人眼中可以同時觀測到太陽星空。
這種觀測方法西方叫做偕日升和偕日末，那我們中國重視黃昏，我們古人黃昏時刻這種觀測方法叫做昏中星，黃昏時候，觀察天空中正南方掛着哪顆星。
寅賓出日，平秩東作：寅時，太陽開始東北（寅方）東升起，若大家瞭解古代曆法會知道寅月代表一月。
大家仔細想這三者有沒有點，一天之中5點（寅時）是太陽出的時刻，一年之中第一個月是春天開始，是萬物要開始出現勃勃生機時刻。方位上東，是每一天陽昇出地平線前那個方向。我國古人是將時空融一體去觀察。
日中：日中指是一年角度，現在太陽處於中等高度。我們北半球每年夏天正午12點，是夏至時候，太陽天空中高度，達到一年之中點。每年冬天冬至時候呢，正午12點，太陽天空中高度，達到點。而春分和秋分時候，太陽處天空當中中等這樣一個位置。
星鳥：古人28宿中南方7宿定義鶉鳥，而星宿是其中間星宿名稱，稱星日宿。每一年春分黃昏時我們去觀察天空，星宿會出現整個天空正南方，古人稱其日中星鳥
日永：這一天正午12點，太陽天空中高度達到一年當中點，這叫做日永。
星火：指是這一天黃昏，天空正南方大火星，
寅餞：餞行，寅宮對位意思，即申宮，申時，太陽西落了。
宵中：同日中，太陽處於中等高度。
星虛：指是這一天黃昏，天空正南方虛日宿，
日：這一天正午12點，太陽天空中高度達到一年當中點，這叫做日。
好了説完了春夏秋冬，解釋下《尚書堯典》中對應東南西北四句：
説南、北兩句，我國所處北半球例，夏至太陽在北迴歸線，冬至太陽在南迴歸線，那麼這是地球基點去觀測太陽（地球不動、太陽動），那如果反過來以太陽基點，設太陽不動，那麼地球會夏至時南移（讓陽照在北迴歸線），冬至時北移（讓陽照在南迴歸線），這夏至對應是平秩南，冬至對應是平在朔易。
理解了南、北，同理從冬至到春分，於地球東南移動，從夏至到秋分於地球往西北移動。所以春分對應東作，秋分應西成。方位與四季建立了聯繫。
3、古人通過觀察四季中顯著事物（五行），春天木茂，夏天火熱，秋天金顯，冬天水寒，將四季與五行聯繫了起來。
延伸閱讀…
4、古人通過四季每季分三份，劃分了12月（星座）及對應28宿，
5、28宿12月應後，東宮青龍、南宮朱雀、西宮白虎、北宮玄武一一應了。
總結：通過已知人類文明進化形式做出合理假設，古人獲取食物方式多狩獵、採摘，所以分辨晝夜陰陽、以及移動方位可能是掌握生存知識，後古人發現了一些農作物，開始嘗試耕作它們，那麼掌握一年四季季節變化規律成了研究事情，通過幾代、幾十代古代賢者觀測，終於天文觀測中掌握了相關規律並方位進行了統一，後結合上述發現規律總結歸納，進而創造了這種占卜形式，天象、四象、河圖有了如下關係原理：
上節介紹了四象與五行對應關係，即東宮蒼龍五行是木，南宮朱雀五行是火，西宮白虎五行是金，北宮玄武五行是水。同時於地球自轉和公轉，我們每晚所觀察到星空是運轉，而且是有規律運轉。整個天空會圍繞着北做圓周運動，像一個陀螺一樣，陀螺中心北極點。
蒼龍、朱雀、白虎、玄武，他們實際上是一系列星星組合。星星集結一起出現了龍形象，雀形象，虎形象，龜形象。四象實際上4個範圍星座，分佈整個天空東、南、西、北四個方位。
那我們知道整個天空中星星佈，太陽系日、月、金、木、水、火、土七顆星，天上其他恆星類星體基本是不會動，幾千年、幾萬年、幾十萬年，他位置是。但因為我們地球自轉，整個天空圍繞着北極點轉，雖然蒼龍、朱雀、白虎、玄武這四個星座，他們本身天空當中位置是，但是他們一天之中一年之中，他們天空中位置是不斷變化。
那古人他們位置變化來推定木、火、金、水四行他們一年之中力量消長。其中缺少土，因為土古人眼中代表我們所站大地，木火金水是圍繞着土進行旋轉，或者我們可以説土際上北極點。如果大家讀過《經》會知道土，它是一種包容性、融合性這樣一種氣，一種力量。所以説四象之中沒有土。
如上圖中於青龍來説，春分這一天黃昏，青龍位於東方天空正東方；夏至這一天黃昏，青龍位於正南方天空中正南方；秋分這一天黃昏，青龍位於天空西方；冬至這一天黃昏，青龍位於天空北方。
戰國中葉，致力於探討天地宇宙來源，並借宇宙來源來説自己社會政治主張、人生境界追求性，不僅有儒、道二家，有後來稱為陰陽家、五行家和致力於《經》研究一批人物。
這些人物及他們著作於地農業生產實際經驗視角出發來討論問題，所以他們提出關於宇宙起源，關於天道運化觀念，後來社會產生了影響。
“陰陽”或“五行”來解釋現象乃至社會現象做法，可 追溯到殷商西周之際，然而兩者整合起來建構宇宙論,歷了一個過程。
“陰陽”二字，原出，先民本指山南面，面向陽光 “陽”，山北面，背向陽光“陰”。面向陽光有助於作物生長，背向陽光有利於作物收藏。因此，陰陽區分，一開始農業生產需要，萬物生生化化有不可分割聯繫。
然而，提升得以具有哲學意味“陰陽”觀念有待於 《經》結合。《經》雖沒有直接講到“陰陽”，但“—”和 兩爻代表宇宙間兩種對立統一、相反相成屬性，顯然即陰陽觀念。及至西周末年三川地震，伯陽父認為是“陽伏不能出，不能蒸”（《國語•周語》）引發，陰陽對立統一觀念無疑業基本形成。春秋時期，“陰陽”觀念有了進一步發展。如魯昭公二十四年夏五月發生日食，梓慎認為是陽不克陰,將引起水災,但昭子認為如果過了春分不能克陽，陽反過來克陰,會引起旱災。這説時提出了陰陽剋觀念。爾後，《老子》進一步陰陽二氣看做是萬物生成、演化根源,陰陽理論發展先秦哲學形上學。但是,“陰陽”觀與“五行”説結合一體。
“五行”説起源,它先秦發展經歷了並列、、剋、相生階段。認為“五行”源出於殷人“五”數字崇拜。
明確提出“五行”是《尚書•洪範》篇。西周末年，史伯始創“和實生物，同則繼”思想，“王以土與金木水火雜，成百物”（《國語•鄭語》）説。
延伸閱讀…
春秋末年，五行剋（相勝）觀念開始出現。
降及戰國初年，出現了五行相生思想。
《管子•四時》、《禮記•月令》篇不但有五行相生説，而且開始它陰陽結合起來，構築一個陰陽五行思想系統。
《月令》篇不僅陰陽五行起來，四時、五方與五行配搭起來，而且種種物事“五”歸類,納入“五色”、“五音”、“五蟲”、“五臟”屬，然後五行、四時相匹配，從而建構起一個關於宇宙世界聯結、推蕩哲學體系。
依陰陽五行家看法，人一切行為,陰陽、四時、五 行聯結中出的規則。
陰陽五行家不僅“陰陽消息”觀念説瞭世界複雜關係，而且編織了一個貫穿社會圖景。陰陽、四時、五行這些因素農業生產密切相關，因而，這套理論漢代思想家發展,構成中國傳統社會是民間社會基本信仰。
“陰陽五行”説影響於政治，並構成政權合法性理論 ,見諸於鄒衍關於“五德終始”歷史理論。
鄒衍（約公元前305—前240）齊國人，本是稷下學者之一， 活動於齊、趙、魏、燕國。他五行相勝觀念社會歷史變遷穿鑿附會，創立了一套解釋朝代興衰主義理論。其論稱道：
帝王興，天見祥乎下民。黃帝時，天先見大螟螻，黃帝曰：土氣勝。土氣勝，故其色，其事則土。及禹時，天先見草木秋冬殺。禹曰：木氣勝。木氣勝，故其色，其事則木。及湯時，天先見金刃生於水。湯曰：金氣勝。金氣勝，故其色，其事則金。及文王時，天見火赤鳥銜丹書集於周社，文王曰：火氣勝。火氣勝，故其色赤，水氣不知，數備徙於土。
這説,朝代更替是受五行生剋規則支配。而且，發生更替之前,“天見祥乎下民”，各種徵兆預示變化到來。 周朝為“火德”，水勝火,下來取代周朝“水德”勝。
鄒衍創設這套“五德終始”循環論，當時乃至後來社會政治革產生了影響。這一方面是因為，鄒衍建構起來這種“天道”觀與西周，西周雖講“德”配“天”，但這個“天”具有人格神性質，鄒衍陰陽、四時、五行論“天道”地賦予“天道”運化且可以農業經驗接受意味；另一方面是因為，春秋故國以來社會變動，使得統治者迫切需要一種能夠解釋社會治亂理論。
於它能夠爭奪新權諸侯們“順天承命”提供神學上，因而受統治者歡迎。據載，秦並天下後，有人引用鄒子理論秦始皇進言：“今秦變周，水德時。”“端平法度”自詡秦王信“五德終始”説而命河曰“德水”，冬十月年首，色尚黑。此見其影響。
借解釋《經》而建構起宇宙論努力，則集中表現於《易傳》裏。該書是戰國年間一些儒生傳述《經》過程中形成。全書共有十篇，稱“十翼”，即《繫辭》（上、下）、《彖傳》（上、下）、《象傳》（上、下）、《文言》、《序卦》、《説卦》、《雜卦》，它們角度闡發《經》，這部原本用作占卦書賦予了哲學意味。
《易傳》陰陽五行家一祥,講宇宙生成。《易傳》提法是：
易有太，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。（《繫辭》）
《易傳》這段話是用以解釋占筮方法，但是筮法過程賦予了宇宙生成意義：“易有太”提法，顯然老子一派“道生一”、“一生水”觀念有關。“太極”被易學家們看做是宇宙最初本源，是陰陽狀態。“兩儀”象徵太極分化出來陰陽二氣；陰陽二氣演化春、夏、秋、冬（或曰少陽、太陽、陰、太陰）四時，四時占筮系統中應於“四象”；“四象”衍生出天、地、山、澤、風、雷、水、火八物,八物應於占筮系統 為“八卦”。八卦中是乾坤二卦，乾卦純陽，坤卦陰； 乾象天，坤象地。天有開創萬物德,坤有成就萬物功。萬物乾坤功德而生。敬祈、頌揚“太極”“陰陽”“八卦”演化過程中體現“生生德”，構成《易傳》基本精神。所謂“生生之謂”（《繫辭上》）即是。
宇宙萬物處在止息生化過程中。然而一切生化過程是陰陽二氣交合變化引發，因而是有規則可尋。故《繫辭上》稱：“一陰一陽謂道”。“道”即構成這種變化規則。這個作為一陰一陽變化規則“道”，是自行發動、生化萬物，具有目的性。而且，《繫辭》作者看來，陰陽及其“道”，其存在其變化是不露形跡，其生化萬物才是有形跡、可捉。因而，《繫辭》稱：“形而上者謂道，形而下者謂器”。“道”與“器”區分，原出於老子。《易傳》作者承接老子區分而以“形而上”、“形而下”概括，自此，中國傳統哲學有了“形而上學”或“形上學”概念。《易傳》建構形上學，為宇宙論形態形上學。
《易傳》宇宙論陰陽五行家宇宙論之處於，《易傳》沒有引入“五行”説。這可能是因為《易傳》解釋受制於筮法數學遞變規則,筮法遞變是平方方式增長，沒有辦法容納“五”這個數字。然而，這並表示《經》思想農業社會無關。它“太極”、“陰陽”、“四時”、“八卦”觀念，及其“生生 之德”基本精神，毫無例外地顯示着農業社會普遍流行思想與信仰。
宇宙論形態形上學既講宇宙生化，則要容納、引人辯證法思想。《易傳》對老子辯證法思想作了出色發揮。
，《易傳》確認“一陰一陽謂道”，這意味着承認陰陽是宇宙間對立相互依存矛盾統一體。陰陽生化萬物，意味着矛盾統一宇宙間自然界到入類社會普遍法則。《易傳》大量地使用了天地、寒暑、、動靜、屈伸、復矛盾概念, 説《易傳》對矛盾普遍性有着認識。
其次，矛盾對立雙方交感、推蕩而引發生化作用有瞭解。
其三，《經》對立雙方通過交感引起雙方地位轉化作了充分肯定。《經》謂“”，《易傳》看來包含有、變易、三義，而變易是其中一義。《易傳》稱：