【五行所有特徵】五行人分別有什麼特徵啊 |金木水火土 |五行識人 |

由此可見,五行和人們日常生活例如飲食、耕作等息息相關,而且五行是一種哲學,是一種宇宙觀。

五行是人們水、火、金、木、土這五個事物特徵,其邏輯化、抽象化、概括化,使其成為一種分析工具,人自身、人自然界、自然界進行分析。例如,認為水性質寒潤、下行,火具有陽熱特性,金具有有力特徵,木具有生髮特性,土具有生長特點。於是人們五行特徵,季節、氣候、生長過程、五臟五行聯繫起來。

①剋。“五行剋”有其説。“克”顧名思義,克服、抑制意思,五行剋指是五行之間是克服、抑制。

五行剋,形成一個循環圈。例如,木克土、土克水、水克火、火克金、金克木,五行之間中任意一行,是既可以克五行中其他一種,可以五行中另一種所克。

②相生。五行不但剋而且相生。“生”顧名思義,資生、推動意思。五行之間滋生、推動,形成一個循環圈,這種相生關係稱作母子關係。

例如,木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。五行中任意一行,是既可以生五行中其他一種,一行,是既可以生五行中其他一種,可以五行中其他一種,是可以五行中其他一種所生。

③乘侮。“乘”指是乘襲,主要剋而言,“侮”指是欺侮,主要相生而言。五行乘侮是一種狀態,主要是於五行中一行過盛或造成。

例如,如果木過盛,而木克土,會抑制土,即乘土,而且會侮剋制自己金;如果木過於,會受到金的剋制,而受到土欺侮。

五行中,剋生稱作制化,即制約、化生;而乘侮是一種狀態。

對五行學説形成,古今中外學者進行了大量研究,但論。直至今日,是中外學術界關注課題之一。縱觀歷代學者所論,可概括為以下四種觀點:

人類空間意識起源基礎是方位觀念。認為殷商時代已有了五方觀念,甲骨文雖沒有五方概念,但於四方及四方風記述明確,殷人商朝領域稱為“中商”,而“東土”、“南土”、“西土”、“北土”並舉,五方總括整個空間方位。

空間方位劃分,古代有着十分文化意義,它意味着人類告別茹毛飲血生活狀態,第一次自己生存放在一個規則、有意義文化背景之中,自己思維、認識確定有條不紊空間系統中,使一切客體對象能這個系統中秩序化、結構化。

因此,五方觀唸形成,可以作為一種原型模式,規定、制約着人們思維方式,而形成五方分類配位信仰,此為五行學説思想來源。

五行本義是天地陰陽氣運行,即五個季節變化。

五行歷遺義,將一年 365日分為五段,木、火、土、金、水分統配,並重構五氣流行圖,五行相生流轉。

行有五,時有四何?四時時,五行節。”認為五行五個時節。

上古時代,星相知識普及,所謂“三代以上,人人皆知天文。’七月流火 ,農夫辭;’三星在天 ’,婦人語;’月離於畢 ’,戌卒作;’龍尾伏晨 ’,兒童謠 ”。

古人觀察天體變化過程中,發現了肉眼察到水、金、火、木、土五星有規律運動,此五星稱為辰星、太白星、熒惑星、歲星和鎮星(或填星),認為五星是五行根源,而且五星宇宙中運動規律四時氣候變化有着密切關係。

“五行序,五星變作。”“五星不失行,年穀豐昌。”

“天有五行,地有五嶽。”於地上五座大山來説,天上有五大行星即五行,五行初義就是指五星運行。

五材指自然界五種基本物質,即木、火、土、金、水五種生產生活必需物質。

天生五材,民並之,廢一不可。

水火者,百姓飲食;金木者,百姓所興作;土者,萬物資生,是人用。”更具體地表述了五行人們生活、生產必需思想。

故天有三辰,地有五行。

地五行,所以生殖。”其中説“五行”,就是指五材。

王以土金、木、水、,成百物。”即金、木、水、火土發生關係,土是中心,由此而生成了各種各樣物品,五材成為構成其他物品基本五種元素。

認為,五行作為哲學概念:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土爰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。”

這裏記載了五行名稱、次序、性質和作用,但沒有涉及五行之間關係。

(五材)言五者,多有才幹。謂五行者,若天則五氣流行,地世行用。”可見“五材”易名為五行,實現了實體到抽象昇華過程,從而標誌着五行作為哲學概念形成。五行只有抽象五種功能屬性後,才可以作為歸納社會萬物萬象模型。

春秋後,古代思想家開始探索五行之間關係,確立了五行之間存在着既剋生內聯繫。古人日常生活中,觀察到水能滅火,金能伐木現象,中認識到五行之間制約關係,如《左傳》中多次提到“火勝金”、“水勝火”。《素問·寶命全形論》説“木得金而伐,火得水而滅,土得木而達,金得火而缺,水得土而絕。”明確指出了五種自然物質相勝關係。對五行相生關係,先秦著作中見明確記載,但古人四時氣候及物候運轉規律認識,當時具備五行相生次序概念。認識了五行之間相生相剋關係,並其於解釋自然界乃至社會生活中各種事物和現象關係及其發展變化,這標誌着五行學説。

綜上所述,對五行學説起源存在着看法,然五行説五行説,於它是一個具有內結構和動力機制體系,而於它金、木、水、火、土五材五種東西如此這湊合在一起。五行體系精義,一它是一個世間眾物分門別類形態學分類體系,二它是一個解釋世間萬象相生相剋動力學功能系統。因此,五行學説作一個系統而言,是其整體結構和功能,而不是其中某個層面或某些單一成份,因而要探求五行學説起源,應追究其“五”基礎萬物進行分類、“五”數對待循環原理解釋各種現象生成變化機制結構和功能特徵起源。

時間和空間是人類社會實踐活動基本和人類領會世界基本知性形式,而時間觀和空間觀觀和原始表現形式曆法。曆法制度以及相關時空觀先民們仰觀俯察、理解宇宙、經緯天地、領會歷史基礎,天文定五方,曆法分四時,五方、四時成為五行分類體系基本圖式。而五行相生,不過是春夏秋冬四時此消彼長、生生不息節律,五行剋則反映了五行體系中方位對立關係,《春秋繁露·五行相生》説:“天地氣,合而為一,分為陰陽,判為四時,列為五行。行者,行,其行,故謂五行。五行者,……相生而間。”由此可見,原始天文學和曆法月令制度,才是五行學説文化源頭和知識原型。

五行學説是木、火、土、金、水特性認識和分析事物和現象屬性,運用五行生剋規律闡釋事物之間關係哲學理論。其主要理論包括五行概念與特性、事物五行歸類和推演,以及五行生克乘侮關係。

五行,指木、火、土、金、水五種物質及其運動變化。五,即木、火、土、金、水五種基本物質;行,含有運動變化義。古人對五行認識深化,五行物質元素意義淡化,其方法論作用則日益加強和突出,演變成一種理論框架和思維模式。五行特性抽象出來,並作為分析、歸納各種事物和現象屬性及研究各類事物內部聯繫,進而採用取象比類和推演絡繹方法,將某方面、相近、相似性質事物或現象分歸於五行之中。這樣五行特指某種自然物,而是具有屬性或功能某種事物和現象代稱或符號。

認為,《尚書·洪範》所載“水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土爰稼穡”,是五行特性經典性概括,是後世五行特性闡發主要文獻。

木特性:“木曰曲直”。“曲”,屈;“”,伸。“曲直”,是樹木生長形態生動描述,言其主幹挺直,樹枝向外。樹木生長、向外舒展、屈伸自如現象,引申木具有生長、升發、、條達特徵。具有此類特性事物和現象,可歸屬於木。

火特性:“火曰炎上”。所謂“炎上”,是指火燃燒時具有發光放熱、光熱四散、蒸騰上升象,引申火有、光明、升騰特性。具有此類特性事物和現象,可歸屬於火。

土特性:“土爰稼穡”。“爰”,通曰;“稼”,指植物播種;“穡”,指莊稼收穫。土地可供人類事種植和收穫穀物農事活動,因而引伸土有生化、承載、受納特徵。具有此類特性事物和現象,可歸屬於土。於先民土認識,因而重視,故有“土轄四方”、“土為萬物母”説法。

金特性:“金曰革”。所謂“革”,有和變革兩個方面含義。金“革”特性,來金屬物質人意、改變外形、製成器物認識。《尚書·洪範》孔穎達疏注“金可以人改,言其可為人用意。”以此引申金有變革、肅殺、斂降、潔淨特性。具有此類特性事物和現象,可歸屬於金。

水特性:“水曰潤下”。所謂“潤下”,是指水具有滋潤、性質、流動趨下特性,進而引申水有、滋潤、向下、閉藏特性。具有此類特性事物和現象,可歸屬於水。

綜上所述,五行特性,雖然來源於人們木、火、土、金、水五種物質特性觀察,歸納和抽象後五行特性及其運用,是所指事物,而具有、抽象涵義。

五行學説依五行各自特性,對自然界各種事物和現象進行五行歸類,從而構建了五行系統。對事物進行五行歸類方法主要有以下兩種:

取象比類,是指事物象(性質、作用、形態)中找出能反映其本質某些特有徵象,然後五行各自抽象特性相比確定其五行歸類方法。如某事物或現象特徵木特性相類,其歸屬於木;若某事物或現象特徵水特性相類,其歸屬於水,。

方位配五行例:旭日東昇,木性升發,故東方屬木;南方氣候,火性炎上,故南方屬火;日落西方,金性沉降,故西方屬金;北方氣候,水性,故北方屬水;中央管轄四方,“土轄四方”,故中央屬土。季節配五行例:春季草木萌發,蟄蟲復醒,生機盎然,有似木特性,故歸屬於木;夏季赤日炎炎,地氣升騰,生態,有似火特性,故歸屬於火;農曆六月古人稱長夏,此時温度、濕度大,是許多植物結果關鍵時期,土性生化,故長夏歸屬於土;秋風一起,萬物,生機潛降,有似金特性,故歸屬於金;冬季,蟄蟲深藏,有似水特性,故歸屬於水。

從上述舉例可見,取象比類是事物突出特點、特徵五行特性相類得出推斷,因而這種歸類方法所得出結果是,有時不免有牽強附會處,所以實踐中要問題分析。

推演絡繹法,是已知某事物五行屬性,推演與此事物相關其他事物五行屬性方法。自然界五氣、五化、五色、五味、五穀以及人體五體、五官、五志五行屬性,大多此法推演而定。自然界五氣配五行例:春季屬木,風春主氣,故風屬木;秋季屬金,燥秋季主氣,故燥屬金;長夏屬土,濕為長夏主氣,故濕屬土冬季屬水,寒為冬季主氣,故寒屬水。

人體例:已知肝屬木,於肝合膽、主筋、其華爪、開竅於目,由此可推演絡繹膽、筋、爪、目屬於木。同理,心屬火,而心合小腸、主脈、其華面、開竅於舌,由此推演絡繹小腸、脈、面、舌屬火;其他以此類推。

五行學説五行抽象特性,運用取象比類和推演絡繹方法,各種具有或相似特徵事物或現象劃分為五類,歸屬於木、火、土、金、水五行之中。同時認為屬於同一五行屬性事物或現象,存在着相關聯繫。中醫學運用五行學説,五行屬性,人體各種組織結構和心身功能活動,歸類為五臟中心五大系統;並天人合一思想指導下,人體生命活動自然界有關事物或現象進行聯繫,形成人體內外環境相統五行整體結構系統。

五行學説探討各類事物屬性、特點,並它們劃分木、火、土、金、水五類,同時五行之間相生、剋來探索和闡釋複雜系統內部各事物之間關係。五行之間存在着動態而有序資生和制約關係,相生和剋結合,維持着五行系統動態和,推動事物生化不息。五行生剋關係異,表現相乘相侮或母子相及,主要於説明人體病理變化。這裏五行生剋制化關係予以介紹,生克關係異“五行學説中醫學中應”部分闡述。

五行相生,是指木、火、土、金、水之間存在着有序遞相資生、助長和促進關係。五行相生次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,遞相資生,循環不休。

五行相生關係中,任何一行存在着“生我”和“我生”兩方面關係,《》此形象地比喻為“母子”關係,其中“生我”者我“母”,“我生”者我“子”。如水生木,水為木之“母”,木為水“子”。水木屬相生關係,母子關係,稱為“生我”與“我生”關係。餘以此類推。

五行剋,是指木、火、土、金、水之間存在着有序遞剋制、制約關係。五行剋次序是:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木,遞相制,循環不休。

五行剋關係中,任何一行具有“克我”和“我克”兩方面關係,《內經》此形象地比喻為“所勝”、“所不勝”關係,即“克我”者我“所不勝”,“我克”者我“所勝”。如以土行例,土克水,水是土“我克”者,故水土“所勝”;木克土,木是土“克我”者,故木土“所不勝”。餘以此類推。

五行制化,是指五行之間既資生,制約,生中有克,克中有生,維持五行之間協調和。

五行制化,源於《素問·六微旨大論》“亢害,承乃制,制則生化”之論,是五行相生與相剋結合自我調節機制。五行生與相剋是不可分割兩個方面,沒有生,沒有事物發生和成長;沒有克,則事物發展會過分亢奮而。只有生中有克,克中有生,相反相成,才能維持事物間協調,促進事物有序發展變化。如張介賓《類經圖翼·運氣》説:“蓋造化機,不可無生,不可無制。無生發育無,無制亢而為害。”

五行相生剋並不是,或者生為主,生中有克;或者克主,克中有生。如以火為例,木能生火,火生土,土生金,而金克木,生中有克,可以防止木對火過度資生而導致;水能克火,但火能生土,土能克水,克中有生,可以防止水火過度剋制而導致火衰。由此可見,五行學説是五行相生相剋來説明各子系統之間複雜調控機制,防止某一方過或不及,維持五行整體系統動態。五行之間生剋制化不是兩行之間關係,而是五行之間彼此作用連鎖反應。五行之間生剋制化現象控制論反饋調節原理相似,五行每一行是控制系統,是控制對象;五行生與克,實際上代表着控制信號反饋信號兩個方面。從控制論看,五行生剋制化,控制系統和控制對象構成的複雜調控系統,系統本身控制和調節維持其協調和。

五行學説和陽學説一,但是人們認識世界、改造世界一種世界觀和方法論,還是中醫學一個治療,,五行學説中醫學應用。

(1)借五行“析”五臟。中醫學利用五行這一分析工具,解釋了五臟之間關係。五行學説認,肝喜條達,因此生髮木應;心有温照作用,因此陽熱火應;脾主運化,因此生長土應;肺有功效,金相對應;腎主水,寒潤、下行水應。五行剋生關係,可以推出五臟之間關係。例如五行剋,可以做出如下推斷:肝主疏泄,可以抑制脾;脾主運化,可以抑制腎水過多,所謂“兵來擋,水來土淹”;腎主水,可心火過盛;心陽可抑制肺過於清肅。五行相生,可以做出如下推斷:腎精可以養肝,肝血可以養心,心陽可以温脾,脾土可補肺,肺氣可助腎水。

(2)觀五行識病因。五臟同五行一樣,是剋生,表明人體臟腑處於狀態,人體會出現什麼;但若五臟出現乘侮,即五臟中的某一髒某種因素影響下,過於或者,有可能會導致其他臟腑出現。例如,若脾臟出現,有可能會影響腎臟和心,造成背髒、心臟功能素。臟腑中若有一個器官發生病變,其他臟腑會受到影晌。若其他臟腑功能、,會受發生病變臟腑影響,只有其本身時,會受到攻擊。中醫學應用五行學説尋找病因時,一方面要判斷臟腑是否是其他臟腑功能造成,另一方面要認識到臟腑發生病變有可能是其他外因素引起,因此,要,不要“誤判”。

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五行理論

五行識人:金木水火土,你/Ta的外形屬於哪一種?

(3)利用五行治療疾病原則。中醫洽療疾病,不是“一葉障目”,“頭痛醫頭,腳痛醫腳”,發生病變臟腑進行治療之外,還要診斷是否其他臟腑受到了影響,若受到了影響,需治療。外另五行學説不是萬能,它不能解釋臟腑出現所有問題,因此,運用五行學説治療疾病時,要注意其侷限性。

祖國醫學認為:“有諸內,必形諸外”。機體內臟功能活動及其關係異變化可以反映到體表,而色澤、形態、聲音方面表現出來。因此,診斷上可用五行綜合望聞問切四診所得資料,五行所屬及其生克乘侮變化規律來推斷疾病。

例如,病人有目赤腫痛,易怒表現,可考慮肝木病,肺病人,出現兩顴紅色,是“火乘金”徵象,病情,脾虛柏病人面見青色,為“術乘土”徵象;心臟病人面見黑色,為“水克火”徵象。所以,《》説:“望而知之者,望見其五色,以知其病。聞而知之者,聞其五音,其病。問而知之者,問其所欲五味,以知其病所起所在電。”

辨清了髒髒間關係後,治療時,對本髒病變進行處理外,應考慮到其他有關臟腑,並調整其關係,控制其傳變,達到治療目的。五行學説治療上運用,可歸納以下幾個方面:

1、木鬱達。木鬱是指肝氣鬱結而致瘸,達是通過治療使暢選。説肝氣鬱結病人,如果臨牀上表現兩脅脹或竄、胸悶、嘔吐酸水、食慾、腹痛、腹泄症狀時需用“疏肝法”治療。

2、發之。火鬱是指伏於體內,發之是因勢利導而開泄意思。例如,心火上炎,出現、失眠,或口舌糜爛、小便色赤而淋瀝疼痛、舌質絳,此時,需用“泄火法”。

3、土奪之。土鬱是指濕阻脾胃,奪是指祛除不使滯留。説如果濕熱阻脾胃,臨牀上出現而、舌苔黃膩、脈濡數症狀,需用“苫濕法”治療,或阻脾胃,臨牀上出現胸悶噁心、嘔吐、腹脹、,舌苔白膩、脈濡緩症狀,需用“温化濕法”治療,或藴結下焦,臨牀上出現小腹急脹、小便赤,小便時、淋瀝不暢、舌苔黃膩症狀,需用“利濕法”治療。

4、金鬱泄。金鬱是指肺氣宣,泄是宣降法使。例如,風寒襲肺,導致肺氣宣,臨牀上出班鼻塞、喉、咳嗽、痰多,苔薄白症狀,需用“宣肺化痰法”治療。

5、水鬱折之。水鬱是指水氣鬱滯於內,折是指調節、制約意思。例如慢性腎炎周腎陽不能化氣行水,臨牀上出現顏面蒼、眩暈,腰痙痛、四肢發冷,小便短少、浮腫自頭面部開始延及下半身,凹陷不起,舌苔薄白,脈症狀,需用“温陽利水法”治療。此外,“汗法”、“水法”屬於水鬱折之範圍。

五行學説作中醫學思維方法,中醫理論建構和臨牀踐中得到了廣泛的應用。人體五臟系統建立、天人相應闡釋、五臟生理聯繫認識、疾病發生和病機傳變辨析、診法辨證確立以及治治法確定,五行學説有着直接聯繫。

五行學説人體五分納入五行系統之中,五行特性來説五生理功能及特徵。如木性曲直,枝葉條達,具有、向外升發、生長、舒展特性;肝屬木,故喜條達而,有疏通氣血、情志功能,曰肝主疏泄。火性、炎上升騰、光明;心屬火,故心主血脈推動血液循行全身,心陽温煦肢體寒温相關,心主神明而為臟腑主。土性,生養和承載萬物;脾屬土,故脾主運化水谷,化生物質營養臟腑形體,人體氣血生化源。金性、肅殺、收斂;肺屬金,故肺氣有下降性,能清除廢物,保持人體潔淨。水性滋潤,有下行、閉藏特性;腎屬水,故腎能藏精,滋潤全身,並有主水液功能。

五行學説除以五行特性類説五生理功能特點外,還以五行特性,運用事物五行歸類方法,人體六腑、形體、官竅、情志五臟相聯繫,構建了五臟中心五大功能系統,體現了人體是一個有機整體;同時自然界五方、五時、五氣、五化、五色、五味人體中五臟系統聯繫起來,如以肝為例,“東方生風,風生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,……肝主目”(《素問·陰陽應象大論》),“東方青色,入通於肝,開竅於目,藏於肝,其病,其味酸,其類草木,……是知病筋”(《素問·金匱真言論》),這樣自然界東方、春季、青色、風、酸,通過五行中木人體肝、筋、目聯繫起來,體現了人環境統一性,表達了人天地相應整體觀念。

心、肝、脾、肺、腎五臟功能活動不是孤立,而是聯繫、有機配合。中醫學其理論建構中,充分運用五行生剋制化規律,闡釋五臟生理功能聯繫。五臟之間資生關係是:肝木生心火,如肝藏血以濟心,主疏泄助心行血;心火生脾土,如心陽温煦脾土,促進脾運化;脾土生肺金,如脾主運化,化生精氣以養肺;肺金生腎水,如肺陰津下行滋腎,肺氣肅降協助腎納氣;腎水生肝木,如腎藏精生血滋養肝血,腎陰滋養肝陰以防肝陽上亢。

五臟之間制約關係是:腎水克心火,如腎水上濟於心,能制約心陽防止心火;心火克肺金,如心陽温煦,可以防止肺寒宣降;肺金克肝木,如肺氣下降,能抑制肝氣升發過度;肝木克脾土,如肝氣條達,可以疏通脾土壅滯;脾土克腎水,如脾運化水液,可以防止腎水氾濫。

應當指出,五臟功能是多樣,其間關係十分複雜。運用五行特性並不能解釋五臟所有功能,五行生剋制化規律全面解釋五臟之間十分複雜生理聯繫。事實上,五臟中任何兩髒間,既存在着資生、助長、協同相生關係,這種關係是雙;同時存在着抑制、制約、拮抗剋關係,此種關係是雙。相生、剋任何兩髒關係之中可能是雙向同時進行。例如,肝腎關係,如果五行學説加以認識,肝屬木,腎屬水,水能生木,二者為母子相生關係。若從兩髒生理功能實際情況出發,肝藏血,調節血量,血中運送可以化生和補充腎精,此即所謂“血能化精”;而腎藏精,精能生髓化血充養於肝,此即所謂“精能生血”。因此肝腎相生關係稱精血互生,肝腎同源。可見,肝腎母子關係滋生是五行學説中水生木所能全部概括。另外,肝腎生理上存在着藏瀉相輔相成、立統關係。肝主疏泄,氣機,氣能行精,可促進生殖排泄;腎主封藏,固攝精關,能防止生殖精妄泄。二者相反相成,調節着生殖、有度外泄。顯然,肝腎生理上關係,要水生木母子關係豐和廣泛得多。可見五行生剋制化,實際上是用以説五間生理聯繫一種解釋性模型,具有其本身侷限性。

古代相學中,人外貌性格特徵是五行來取象,將人相形分為五種,即:金形、木形、水形、火形、土形。 《神相全編》有歌訣概括了五種形相特徵命理,其曰:“木瘦金方水主肥,土形背如龜,上尖下闊名火,五樣人形仔細推。”有相學家、義、禮、智、信五德附會於五行形相之中,即所謂五德配五行,認為木形人宜多仁,金形人宜多義,火形人宜多禮,水形人宜多智,土形人宜多信。

五行中屬金人外形氣質,金不嫌方,指一個人頭面身手腳,要方正格局。頭面國字臉、字臉,身材中等並,腹部圓垂,背部,手腳方比例適中。臉上五官要方正,耳額鼻嘴巴。耳朵要白潤,嘴唇紅潤牙齒白,顴骨要起,骨骼但突露,肌肉有力,皮膚白潤,聲音鏗鏘有力,宏意味深長。頭髮。顏色白潤貴。

無論正面看,看是方正,標準金形人。金行人性格,有毅力,自律,不隨波逐流。金形人取中正,骨肉相稱格局。

五行中屬木人外形氣質,木嫌,指木行人周身,身體挺直。頭面目字臉王字臉,肉色青,腰背,唇紅而細,身上骨骼有突露感覺,鼻子修直,人中,頭部隆起且額聳起,眉眼,精神,顏色主青貴。手掌瘦長而多紋者木正局。聲音圓潤和緩,有條理性。-

性格,仁慈主,因為擅長謀略和理財。筆是屬木人上氣質,如果坐、立、行,卧東倒西歪,代表這個人運勢,即使起會大落,這個人性格思維上會言過實際。

五行中屬水人外形氣質,特徵一眼望去,渾身上下幾無一處令人有肥圓之感。但這所謂,並説這個人是胖子,而是頭部、面部,包括耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴生得圓滿,包括他腰和屁股以至手足,讓人看上去。水形手特點是,肌肉,掌厚而軟,指根,指尖,指根到指尖,下去,整個手形美觀可愛。膚色,黑色屬水,聲音水聲圓潤。

如果一個人看上去是水形人,得到水特點聲音、膚色來幫助,説這個人富有智慧,文學有成就,。水局,並且得了水氣,代表這個人並且有權勢。金能生水,故水形人,如果雜有金氣,五行氣有活力,這是吉相。

五行中屬火人外形氣質,整體感覺活,全身上下上尖下闊,上鋭下豐,目光,骨骼硬線條明朗。五官突露,如鼻樑露節,顴骨尖露,筋骨浮露,眉骨口齒露,手掌而指尖,眉發焦黃,聲音微帶。

性格善變能見機行事,來説脾氣,但是急功好利,顏色紅活,兩耳朵提起,發家可飛黃騰達,事業雖然阻多,逆水行舟能發家。火行人格局,是否與其他五行兼而有之相關,需綜合判定。

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五行人分別有什麼特徵啊?

五行人格_百度百科

五行中屬土人外形氣質,土取,骨重肉實,土具有生養萬物特性,如頭圓項短,背皮厚,身腰圓,腮頤寬厚,耳大唇厚,地閣,厚發濃眉,鼻準,手掌指節,聲音沉着和緩,眼神淳良,堅定不移,膚色亮黃潤澤。

土行人性格為人、、。土行人若能得正局,會福祿,男人發達,女性主旺夫興家。而是否得正局,其他五行兼而有之,是否相生互旺有關。土行人忌骨露肉薄,神昏聲細,步輕,氣暗色滯。

許多人外形格局,不止一種五行。《冰鑑》篇,介紹了五行外形人,講五行生剋道理,道家叫做“先天種子”,增補它,有餘消泄它,使,五行和諧,人命運相通。

五行之間具有相生相剋關係,這種關係叫合。合有“順”、“逆”別,相生順合,剋逆合。

順合之相中多會,但是會得,即便得,浮浮、升升降降,於保持。例如金仇火,有時火與金相輔相成,如金無火煉不成器道理一樣,這逆合,這種逆合相高貴。

人性,是生俱來秉性,所謂性情,指喜怒哀樂惡欲之情和仁義禮智信性,離不開金木水火土關係,雖然人性隨後天之家庭、環境、教育潛移默化影響會有所改變,但人四柱命局所顯示陰陽五行生克之中,能大體上看出人更改天性本質一面。

五行所代表性、情、色、味、人體、四時、方位,是基本特性,四柱中五行有一方面,有另一方面,一方面指個性突出一面;一面是個性埋沒、一面。命中所缺而相應地補,不失為明智知命,可以亡羊補牢,趨吉避兇。

如木旺人,通過四柱綜合可以體現出木性。若木,缺木,或木受克,不僅身高、個性、、身體可以看出其,還可以推知該人平時嗜好。喜酸,一種生理上本能補。那麼,四柱綜合理性地補,於事業、前途、婚姻、財富、官祿、福壽、六親、、行業選擇補,是有益無害。

一個補字,書本上展開,成了人生命運動規律指南,怎麼補?補氣,常言道:人活一口氣。

我國以來陰陽五行學説,秉天地氣而生人來説,便是補金木水火土氣。陰陽五行氣,包含了時間和空間宇宙時空要領。“天地氣”人出生時出生地稟受五星天體運行時刻氣。

我們體型上來講,一個人相來區分五行,木行人像一棵樹,這種人是修長,得、高高的,得挺拔,像一顆挺拔樹。火行人體型是”鋭隆”,這個鋭,隆,這種人體型下面一點,上面一點,你看燒起來火是下面,上,如果人是這樣話那他屬火。

土行人是,肉多,一些,看上去穩。

金行人,是有稜角,所以金行人看上去有骨感,肉一些,因為金是,是,所以金型人長相方方正正。

水行人長,胖一些,一些,因為水是,水一流動會四處散開,好像一個人得一些。

人的稟性命理上可知,可推及形體容貌談吐舉止。高層次預測一項,而是集命理,手相面相骨相等於綜合預測,命局主,相法輔,相輔相成,參用。這樣預測準確率,因為這突破了單一四柱上看人一生,而是結合表露個人祖蔭風水、房屋、遺傳、五行方位諸多他人因素所下結論,是一個人而言。

木主仁,其性,其情和。木盛人得,骨骼修長,手足,日發美,面色。人有博愛惻隱之心,慈祥愷悌意,,。木衰人則個子瘦長,頭髮,性格,嫉妒仁。木氣死絕之人眉眼,項長喉結,肌肉乾燥,人鄙下。

火主禮,其,其情恭。人頭腳長,上尖下闊,濃眉小耳,精神閃爍,人謙和,。火衰人尖楞,語言妄誕,妒毒,做事有始。

土主信,,其情厚。土盛人圓腰鼻,眉清目秀,口才聲重。人,肚量,言必信,行必果。土氣過頭腦僵化,不明,內向。不及人面色,面鼻,人狠毒,講信用,講情理。

金主義,其性,其。金盛人骨肉相稱,面方白淨,眉高眼深,體健神。人,疏財仗義,深知。過有勇無謀,貪慾仁。不及則身材瘦小,人,喜淫殺,。

水主智,,其情善。水旺人面黑有彩,語言和,人深思熟慮,智多謀,學識過人。過説是非、飄蕩貪淫。不及則人物短小,性情,膽小無略,行事反覆。

五行分很多種,陰陽家術法,種類,譬如五行,雙山五行,六合五行,洪範五行,。學裏講五行人,是五行,即是金木水火土,分陰陽兩面。比如是木形人,陽木,陰木纖小。陰陽性,列出五行人基本特性,大家可以選擇自己五行。

金形人,性格,主觀執,動怒。

金形掌特徵:手掌,指節圓,掌色白潤。

如果無法手掌來判斷,則可以下列關鍵詞來判斷水形人。

臉方正,肩,背,肚圓而垂,膚色白淨,耳朵白潤,頭髮疏,,骨肉勻稱。

木形人,性格仁慈,惻隱心重,肯撫卹。

木形掌特徵:手掌,指節長,掌心紋多。

如果無法手掌來判斷,則可以下列關鍵詞來判斷水形人。

臉長,身削,,脖子長,鼻子長,腰,膚色清潤,眉毛,頭髮疏,鬍鬚疏。

火形人,性格,待人禮,有慧性。

看看如何通過五行特徵看性格。注意這裏五行,指得是命局中五行,而不是特指日主本身。列舉如下。

1、木主仁義。五常中是仁。青色,味酸性。性質、和平。身時,人。不管是自己或他人,希望彼此有處。無論進退有情有義。口尖、發美、體質修長、臉色青白。身材高大,性格善艮有側隱之心。 2、命中若有休囚,體質便是、且發少,心偏激、執勤。於月時上,成為死絕者,頸長而咽喉凸結,眉毛,性情小氣,身體肌肉乾燥且行住坐卧。若命中有土,成為黃色。命中有火,成紅色。若命中帶金成白色,命中逢水,帶黑色。以上變化狀況。 3、木日出生人,命式。日主弱而遇生助地時,生高體,若是命式時,身、,又性執。

1、火主禮。其起居端正,色赤,味芳,性,情恭位。若為旺,有謙遜風,威儀正確,且敬上,雖然性質,但於性無害。形體上尖下,頭部小而腳,眉而印堂,準頭。2、命中過時,性質,説話,會搖身而縮腳。發粗而硬,,不善考慮,缺乏忍耐力,且説話。 3、命中不及時。顏面呈黃色,瘦而尖。嫉妒心強、多,常語無倫次。面部雀斑多、發黃面且面貌,身體而。

1、主信。力主,色黃而味甘,若為旺,責任感強,且敬神佛而有信仰心,無論寄行,能自行修養。度量,能守人道,其背圓腰,鼻而為方相,眉毛且眼,皮膚肌色黃色。鼻大口方,聲音,性情,人相交。能夠兼顧自己言行。 2、過時,見事。而成為命格時,凡事,他人商量性情偏屈之人,且義,學而少修養。 3、不及者,顏色帶優色。鼻心毒,社會不相容,無信用可言。遇事妄動,性情。體格瘦小,色黃。性情粗野,,且言語多飾詞,誇大妄想。

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